大智度論卷第九
關燈
小
中
大
方無數無量佛.衆生當言佛易可遇不勤求脫.若不值此佛當遇彼佛.如是懈怠不
勤求度。
譬如鹿未被箭時不知怖畏.既被箭已踔圍而出.人亦如是.有老病死苦.聞 唯有一佛甚難可遇心便怖畏勤行精進疾得度苦.以是故佛於聲聞法中不言有 十方佛亦不言無。
若有十方佛汝言無.得無限罪。
若無十方佛而我言有.生無量佛 ******************** 想得恭敬福.所以者何.善心因緣福德力大故。
譬如慈心三昧力觀一切衆生皆見 受樂.雖無實益以慈觀故是人得無量福.十方佛想亦復如是。
若實有十方佛而言 無.得破十方佛無量重罪.何以故.破實事故。
肉眼人雖俱不知.但心信言有其福無 量。
若實有佛而意謂無.其罪甚重.人自用心尚應信有.何況佛自說摩訶衍中言實 有十方佛而不信耶。
問曰.若有十方無量諸佛及諸菩薩.今此衆生多墮三惡道中 何以不來。
答曰.衆生罪重故諸佛菩薩雖來不見.又法身佛常放光明常說法而以 罪故不見不聞。
譬如日出盲者不見.雷霆[一]震地聾者不聞.如是法身常放光明常說
法.衆生有無量劫罪垢厚重不見不聞。
如明鏡淨水照面則見.垢翳不淨則無所見. 如是衆生心清淨則見佛.若心不淨則不見佛.今雖實有十方佛及諸菩薩來度衆 生而不得見。
復次如釋迦牟尼佛在閻浮提中生.在迦毗羅國多遊行東天竺六大 城.有時飛到南天竺億耳居士舍受供養.有時暫來北天竺月氏國降阿波羅羅龍 王。
又至月氏國西降女羅刹.佛在彼石窟中一宿.於今佛影猶在.有人就內看之則 注：[一]原作振．今依明刻改．
********************
不見.出孔遙觀光明相如佛。
有時暫飛至罽賓隸跋陀僊人山上.住虛空中降此僊 人.僊人言我樂住此中.願佛與我佛髮佛爪起塔供養.塔於今現存。
〈此山下有離越寺 離越應雲隸跋陀也〉人與佛同國而生猶不徧見.何況異處.以是故不可以不見十方佛 故而言無也。
復次彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間.可以不來故便謂無彌 勒耶。
彌勒近而不來不以爲怪.十方佛遠何足怪也。
復次十方佛不來者.以衆生罪 垢深重不種見佛功德.是故不來。
復次佛知一切衆生善根熟結使薄然後來度.如 偈說.諸佛先觀知有人一切方便不可度或有難度或易化或復有遲或有疾.或以 光明或神足種種因緣度衆生有欲作逆佛愍除或欲作逆佛不遮.剛彊難化用麤 言心柔易度用輭言雖有慈悲平等心知時智慧用方便。
以是故十方佛雖不來.不 應言無。
復次佛智慧力方便神通.舍利弗等大阿羅漢大菩薩彌勒等尚不能知.何 況凡人。
復次諸佛大菩薩有時衆生恐懼急難一心念或時來度之.如大月氏西佛 肉髻住處國一佛圖中有人癩風病.來至徧吉菩薩像邊一心自歸念徧吉菩薩功 ******************** 德願除此病.是時徧吉菩薩像卽以右手寶渠光明摩其身病卽除愈。
復一國中有 一阿蘭若比丘大讀摩訶衍.其國王常布髮令蹈上而過。
有比丘語王言.此人摩訶 羅不多讀經.何以大供養如是。
王言我一日夜半欲見此比丘卽往到其住處.見此 比丘在窟中讀法華經.見一金色光明人騎白象合掌供養.我轉近便滅.我卽問大 德以我來故金色光明人滅.比丘言此卽徧吉菩薩.徧吉菩薩自言若有人讀誦法 華經者我當乘白象來教導之.我誦法華經故徧吉自來。
〈徧吉法華經名爲普賢〉復一國 有一比丘誦阿彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜.是人欲死時語弟子言.阿彌陀佛與 彼大衆俱來.卽時動身自歸須臾命終.命終之後弟子積薪燒之.明日灰中見舌不 燒。
誦阿彌陀佛經故見佛自來.誦般若波羅蜜故舌不可燒.此皆今世現事。
如經中 說諸佛菩薩來者甚多.如是處處有人罪垢結薄一心念佛信淨不疑.必得見佛終 不虛也。
以是諸因緣故.知實有十方佛。
爾時彼世界有菩薩名曰普明. ******************** 菩薩義如讚菩薩品中已說。
問曰.雲何名普明。
答曰.其明常照一切世界是故名普 明。
見此大光見地大動又見佛身.到寶積佛所白佛言.世尊.今何因緣有此光明照於世 間地大震動又見佛身。
地動佛身光明如先說。
問曰.是普明菩薩於諸菩薩中最尊第一.應自知因緣.何以 問佛。
答曰.是普明菩薩雖大.不能知諸佛智慧神力.譬如月光雖大日出則滅.以是 故問佛。
復次菩薩常欲見佛心無厭足.無因緣尚欲見佛.何況有大因緣。
復次是事 不應疑.譬如犢子隨母未足怪也。
又如小王朝宗大王法應爾故.諸大菩薩亦如是. 得利大故常欲隨佛。
是菩薩見是事心卽覺知是必大事.見無數無量世界皆得相 見.以是故問。
復次有人言.是菩薩自有神力能知.亦是釋迦牟尼佛力令知.但爲諸 小菩薩不知故問佛.諸小菩薩怖難未除不能問佛.是故爲之發問。
是普明菩薩發 其世界與諸小男子小女人俱.以是故知不能問佛.譬如大象能躃大樹令諸小象 ******************** 得食枝葉.是故問佛大德何因何緣有此大光明大地震動又見佛身。
大智度論卷第九 ********************
譬如鹿未被箭時不知怖畏.既被箭已踔圍而出.人亦如是.有老病死苦.聞 唯有一佛甚難可遇心便怖畏勤行精進疾得度苦.以是故佛於聲聞法中不言有 十方佛亦不言無。
若有十方佛汝言無.得無限罪。
若無十方佛而我言有.生無量佛 ******************** 想得恭敬福.所以者何.善心因緣福德力大故。
譬如慈心三昧力觀一切衆生皆見 受樂.雖無實益以慈觀故是人得無量福.十方佛想亦復如是。
若實有十方佛而言 無.得破十方佛無量重罪.何以故.破實事故。
肉眼人雖俱不知.但心信言有其福無 量。
若實有佛而意謂無.其罪甚重.人自用心尚應信有.何況佛自說摩訶衍中言實 有十方佛而不信耶。
問曰.若有十方無量諸佛及諸菩薩.今此衆生多墮三惡道中 何以不來。
答曰.衆生罪重故諸佛菩薩雖來不見.又法身佛常放光明常說法而以 罪故不見不聞。
譬如日出盲者不見.雷霆
如明鏡淨水照面則見.垢翳不淨則無所見. 如是衆生心清淨則見佛.若心不淨則不見佛.今雖實有十方佛及諸菩薩來度衆 生而不得見。
復次如釋迦牟尼佛在閻浮提中生.在迦毗羅國多遊行東天竺六大 城.有時飛到南天竺億耳居士舍受供養.有時暫來北天竺月氏國降阿波羅羅龍 王。
又至月氏國西降女羅刹.佛在彼石窟中一宿.於今佛影猶在.有人就內看之則 注：
有時暫飛至罽賓隸跋陀僊人山上.住虛空中降此僊 人.僊人言我樂住此中.願佛與我佛髮佛爪起塔供養.塔於今現存。
〈此山下有離越寺 離越應雲隸跋陀也〉人與佛同國而生猶不徧見.何況異處.以是故不可以不見十方佛 故而言無也。
復次彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間.可以不來故便謂無彌 勒耶。
彌勒近而不來不以爲怪.十方佛遠何足怪也。
復次十方佛不來者.以衆生罪 垢深重不種見佛功德.是故不來。
復次佛知一切衆生善根熟結使薄然後來度.如 偈說.諸佛先觀知有人一切方便不可度或有難度或易化或復有遲或有疾.或以 光明或神足種種因緣度衆生有欲作逆佛愍除或欲作逆佛不遮.剛彊難化用麤 言心柔易度用輭言雖有慈悲平等心知時智慧用方便。
以是故十方佛雖不來.不 應言無。
復次佛智慧力方便神通.舍利弗等大阿羅漢大菩薩彌勒等尚不能知.何 況凡人。
復次諸佛大菩薩有時衆生恐懼急難一心念或時來度之.如大月氏西佛 肉髻住處國一佛圖中有人癩風病.來至徧吉菩薩像邊一心自歸念徧吉菩薩功 ******************** 德願除此病.是時徧吉菩薩像卽以右手寶渠光明摩其身病卽除愈。
復一國中有 一阿蘭若比丘大讀摩訶衍.其國王常布髮令蹈上而過。
有比丘語王言.此人摩訶 羅不多讀經.何以大供養如是。
王言我一日夜半欲見此比丘卽往到其住處.見此 比丘在窟中讀法華經.見一金色光明人騎白象合掌供養.我轉近便滅.我卽問大 德以我來故金色光明人滅.比丘言此卽徧吉菩薩.徧吉菩薩自言若有人讀誦法 華經者我當乘白象來教導之.我誦法華經故徧吉自來。
〈徧吉法華經名爲普賢〉復一國 有一比丘誦阿彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜.是人欲死時語弟子言.阿彌陀佛與 彼大衆俱來.卽時動身自歸須臾命終.命終之後弟子積薪燒之.明日灰中見舌不 燒。
誦阿彌陀佛經故見佛自來.誦般若波羅蜜故舌不可燒.此皆今世現事。
如經中 說諸佛菩薩來者甚多.如是處處有人罪垢結薄一心念佛信淨不疑.必得見佛終 不虛也。
以是諸因緣故.知實有十方佛。
爾時彼世界有菩薩名曰普明. ******************** 菩薩義如讚菩薩品中已說。
問曰.雲何名普明。
答曰.其明常照一切世界是故名普 明。
見此大光見地大動又見佛身.到寶積佛所白佛言.世尊.今何因緣有此光明照於世 間地大震動又見佛身。
地動佛身光明如先說。
問曰.是普明菩薩於諸菩薩中最尊第一.應自知因緣.何以 問佛。
答曰.是普明菩薩雖大.不能知諸佛智慧神力.譬如月光雖大日出則滅.以是 故問佛。
復次菩薩常欲見佛心無厭足.無因緣尚欲見佛.何況有大因緣。
復次是事 不應疑.譬如犢子隨母未足怪也。
又如小王朝宗大王法應爾故.諸大菩薩亦如是. 得利大故常欲隨佛。
是菩薩見是事心卽覺知是必大事.見無數無量世界皆得相 見.以是故問。
復次有人言.是菩薩自有神力能知.亦是釋迦牟尼佛力令知.但爲諸 小菩薩不知故問佛.諸小菩薩怖難未除不能問佛.是故爲之發問。
是普明菩薩發 其世界與諸小男子小女人俱.以是故知不能問佛.譬如大象能躃大樹令諸小象 ******************** 得食枝葉.是故問佛大德何因何緣有此大光明大地震動又見佛身。
大智度論卷第九 ********************