大智度論卷第九
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h">[二]是佛欲說般若波羅蜜初神力。
第二一切 毛孔皆悉微笑。
第三放常光明面各一丈。
第四舌相徧覆三千大千世界而笑。
第五 入師子遊戲三昧.三千大千世界六反震動。
第六佛坐師子座現最勝身光明色像 威德巍巍.以此神力感動衆生.其有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提.其中疑者示 常身便得信解而各說言今所見者是佛真身.以佛力故此三千大千世界中人見 佛常身遠近無礙.是時三千大千世界衆生皆大歡喜言此真是佛身.佛初生時初 成佛時初轉法輪時皆以此身.如是思惟此真是佛身。
問曰.何以故名爲淨居天梵 注：[一]原作華．今依餘刻改．
[二]原作時．今依北宋刻麗刻改．
********************
世天。
答曰.第四禪有八種.五種是阿那含住處是名淨居.三種凡夫聖人共住。
過是 八處有十住菩薩住處.亦名淨居.號大自在天王。
梵世天者生處有三種.一者梵衆 天諸小梵生處.二者梵輔天貴梵生處.三者大梵天是名中間禪生處。
問曰.離欲是 同.何以故有貴賤異處。
答曰.初禪三種下中上.若修下禪生梵衆.若修中禪生梵輔. 若修上禪生大梵。
慈行亦如是.如妙眼師念言.我爲衆人說法皆生梵天中.我今不 應與弟子同處當修上慈.修上慈故生大梵天中。
復次第一清淨心故生大梵天中。
問曰.何以故於四禪中但說初後不說中間。
答曰.初門離欲難故.最後微妙難得故. 中間易入故不說。
復次言梵世已攝色界.以第四禪第一妙故别說。
復次以人多識 梵天不識餘天.是故但說梵天.以淨居天常憐愍衆生常勸請佛故。
復次佛說法聲 至梵天.佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天.以是故說初後不說中。
復次梵天近 欲界故應聞.淨居天是色界主是故應聞.譬如守門人識客.客至其主主則識之.中 間無事故不說。
復次二禪大喜三禪大樂.喜樂放逸是故不說。
問曰.何以名他化自 ******************** 在。
答曰.此天奪他所化而自娛樂.故言他化自在。
化自樂者.自化五塵而自娛樂.故 言化自樂。
兜率名知足天.夜摩名善分天.第二名三十三天.最下天是四天王諸天。
須彌山高八萬四千由旬.上有三十三天城。
須彌山邊有山名由揵陀羅.高四萬二 千由旬.此山有四頭.頭各有城.四天王各居一城。
夜摩等諸天七寶地在虛空中.有 風持之令住.乃至淨居亦復如是。
如是諸天見佛身清淨大光明淨.持諸供具水陸 諸華.陸地生華須曼提爲第一.水中生華青蓮華爲第一.若樹生華若蔓生華是諸 名華種種異色種種香熏.各持天華來詣佛所.以此諸華色好多香柔輭細滑.是故 以此爲供養具。
雲何爲天華.天華芬熏香氣逆風。
諸天瓔珞懸在佛上.天澤香以塗 佛地.天末香以散佛上。
天蓮華青赤紅白何以無黃.黃屬火.火非水華所宜故。
天寶 蓮華瑠璃爲莖金剛爲臺.閻浮那陀金爲葉.柔輭且香。
幷天樹葉香.持詣佛所。
問曰. 若諸天供養應持天華.人及非人雲何得天華。
答曰.佛以神足放大光明.地六種震 動.諸天雨種種妙華滿三千大千世界以供養佛.是人非人或取此華而以供養。
復 ******************** 次天竺國法名諸好物皆名天物.是人華非人華雖非天上華.以其妙好故名爲天 華.是故言人非人持諸天華是則無咎。
是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。
問曰.何以以華散佛身上。
答曰.恭敬供養故。
又佛光照皆遙見佛.心大歡喜供養佛 故.皆以諸華而散佛上。
復次佛於三界第一福田.以是故華散佛上。
所散寶華於此三千大千世界上在虛空中化成大臺。
問曰.何以化作此臺在虛空中。
答曰.所散華少而化爲大臺.以示衆生因少果多。
問 曰.何以故臺在虛空中住而不墮落。
答曰.佛以神力欲示衆生令知佛爲福田得報 不失.乃至成佛其福不滅。
是華臺四邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽紛.是諸華蓋瓔珞徧滿三千大千世界。
問曰.若佛自有神力.何以因所散華而變爲臺。
答曰.欲令人心信清淨故.是人見所 供養變成此臺心大歡喜.因歡喜故大得福德。
******************** 以是華蓋瓔珞嚴飾故.此三千大千世界皆作金色.及十方如恆河沙等諸佛世界皆 亦如是。
有人言轉輪聖王四世界主.梵天王千世界主.佛三千大千世界主.是語非實.以是 故佛所變化乃至十方恆河沙等諸佛世界。
爾時三千大千世界及十方衆生各各自念佛獨爲我說法不爲餘人。
問曰.佛以一身示三千大千世界及十方.今諸衆生何以各各見佛在前說法。
答曰. 佛有二種神力.一者一處坐說法令諸衆生遠處皆見遠處皆聞.二者佛在一處說 法能令一一衆生各自見佛在前說法譬如日出影現衆水。
復次衆生不同.有人見 佛身徧三千大千世界而得淨信.有人各各見佛在前說法得心清淨信樂歡喜.以 是故佛今各各在前而爲說法。
爾時世尊在師子座熙怡而笑.笑光徧照三千大千世界.以此光故此間三千大千世 界中衆生皆見東方恆河沙諸佛及僧.彼間恆河沙等世界中衆生皆見此間三千大 ********************
第二一切 毛孔皆悉微笑。
第三放常光明面各一丈。
第四舌相徧覆三千大千世界而笑。
第五 入師子遊戲三昧.三千大千世界六反震動。
第六佛坐師子座現最勝身光明色像 威德巍巍.以此神力感動衆生.其有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提.其中疑者示 常身便得信解而各說言今所見者是佛真身.以佛力故此三千大千世界中人見 佛常身遠近無礙.是時三千大千世界衆生皆大歡喜言此真是佛身.佛初生時初 成佛時初轉法輪時皆以此身.如是思惟此真是佛身。
問曰.何以故名爲淨居天梵 注：
答曰.第四禪有八種.五種是阿那含住處是名淨居.三種凡夫聖人共住。
過是 八處有十住菩薩住處.亦名淨居.號大自在天王。
梵世天者生處有三種.一者梵衆 天諸小梵生處.二者梵輔天貴梵生處.三者大梵天是名中間禪生處。
問曰.離欲是 同.何以故有貴賤異處。
答曰.初禪三種下中上.若修下禪生梵衆.若修中禪生梵輔. 若修上禪生大梵。
慈行亦如是.如妙眼師念言.我爲衆人說法皆生梵天中.我今不 應與弟子同處當修上慈.修上慈故生大梵天中。
復次第一清淨心故生大梵天中。
問曰.何以故於四禪中但說初後不說中間。
答曰.初門離欲難故.最後微妙難得故. 中間易入故不說。
復次言梵世已攝色界.以第四禪第一妙故别說。
復次以人多識 梵天不識餘天.是故但說梵天.以淨居天常憐愍衆生常勸請佛故。
復次佛說法聲 至梵天.佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天.以是故說初後不說中。
復次梵天近 欲界故應聞.淨居天是色界主是故應聞.譬如守門人識客.客至其主主則識之.中 間無事故不說。
復次二禪大喜三禪大樂.喜樂放逸是故不說。
問曰.何以名他化自 ******************** 在。
答曰.此天奪他所化而自娛樂.故言他化自在。
化自樂者.自化五塵而自娛樂.故 言化自樂。
兜率名知足天.夜摩名善分天.第二名三十三天.最下天是四天王諸天。
須彌山高八萬四千由旬.上有三十三天城。
須彌山邊有山名由揵陀羅.高四萬二 千由旬.此山有四頭.頭各有城.四天王各居一城。
夜摩等諸天七寶地在虛空中.有 風持之令住.乃至淨居亦復如是。
如是諸天見佛身清淨大光明淨.持諸供具水陸 諸華.陸地生華須曼提爲第一.水中生華青蓮華爲第一.若樹生華若蔓生華是諸 名華種種異色種種香熏.各持天華來詣佛所.以此諸華色好多香柔輭細滑.是故 以此爲供養具。
雲何爲天華.天華芬熏香氣逆風。
諸天瓔珞懸在佛上.天澤香以塗 佛地.天末香以散佛上。
天蓮華青赤紅白何以無黃.黃屬火.火非水華所宜故。
天寶 蓮華瑠璃爲莖金剛爲臺.閻浮那陀金爲葉.柔輭且香。
幷天樹葉香.持詣佛所。
問曰. 若諸天供養應持天華.人及非人雲何得天華。
答曰.佛以神足放大光明.地六種震 動.諸天雨種種妙華滿三千大千世界以供養佛.是人非人或取此華而以供養。
復 ******************** 次天竺國法名諸好物皆名天物.是人華非人華雖非天上華.以其妙好故名爲天 華.是故言人非人持諸天華是則無咎。
是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。
問曰.何以以華散佛身上。
答曰.恭敬供養故。
又佛光照皆遙見佛.心大歡喜供養佛 故.皆以諸華而散佛上。
復次佛於三界第一福田.以是故華散佛上。
所散寶華於此三千大千世界上在虛空中化成大臺。
問曰.何以化作此臺在虛空中。
答曰.所散華少而化爲大臺.以示衆生因少果多。
問 曰.何以故臺在虛空中住而不墮落。
答曰.佛以神力欲示衆生令知佛爲福田得報 不失.乃至成佛其福不滅。
是華臺四邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽紛.是諸華蓋瓔珞徧滿三千大千世界。
問曰.若佛自有神力.何以因所散華而變爲臺。
答曰.欲令人心信清淨故.是人見所 供養變成此臺心大歡喜.因歡喜故大得福德。
******************** 以是華蓋瓔珞嚴飾故.此三千大千世界皆作金色.及十方如恆河沙等諸佛世界皆 亦如是。
有人言轉輪聖王四世界主.梵天王千世界主.佛三千大千世界主.是語非實.以是 故佛所變化乃至十方恆河沙等諸佛世界。
爾時三千大千世界及十方衆生各各自念佛獨爲我說法不爲餘人。
問曰.佛以一身示三千大千世界及十方.今諸衆生何以各各見佛在前說法。
答曰. 佛有二種神力.一者一處坐說法令諸衆生遠處皆見遠處皆聞.二者佛在一處說 法能令一一衆生各自見佛在前說法譬如日出影現衆水。
復次衆生不同.有人見 佛身徧三千大千世界而得淨信.有人各各見佛在前說法得心清淨信樂歡喜.以 是故佛今各各在前而爲說法。
爾時世尊在師子座熙怡而笑.笑光徧照三千大千世界.以此光故此間三千大千世 界中衆生皆見東方恆河沙諸佛及僧.彼間恆河沙等世界中衆生皆見此間三千大 ********************