大智度論卷第六
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心不著處。
復次有人知 十喻誑惑耳目法不知諸法空.故以此喻諸法。
若有人於十譬喻中.心著不解種種 難論以此爲有.是十譬喻不爲其用.應更爲說餘法門。
問曰.若諸法都空不生不滅. 是十譬喻等種種譬喻種種因緣論議.我已悉知爲空.若諸法都空不應說是喻.若 ******************** 說是喻是爲不空。
答曰.我說空破諸法有.今所說者若說有先已破.若說無不應難. 譬如執事比丘舉手唱言衆皆寂靜.是爲以聲遮聲非求聲也.以是故雖說諸法空 不生不滅愍念衆生故.雖說非有也。
以是故說諸法如化。
得無礙無所畏. 種種衆界入因緣中.心無礙無盡無滅.是爲無礙無所畏。
問曰.如先說諸菩薩於無 量衆中無所畏.今何以更說無礙無所畏。
答曰.先說無所畏因今說無所畏果.於諸 大衆乃至菩薩衆中說法無盡論議無減心無疑難.已得無礙無所畏故。
復次如先 說於無量衆中無所畏.不知以何等力故無畏.以是故更說無所畏.以得無礙力故。
問曰.若諸菩薩亦有無礙無所畏.佛與菩薩有何等異。
答曰.如我先說諸菩薩自有 無所畏力故於諸法中無所畏.非佛無所畏。
復次無礙法有二種.一者一切處二者 非一切處。
非一切處[一]者.如[二]入一經書乃至百千經書中無礙.若入一衆若入百千衆
中無所畏.諸菩薩亦如是.自智慧中無礙.非佛智慧。
如佛放鉢時.五百阿羅漢及彌 注：[一]原作名．今依元明刻改．
[二]原作人．今依麗刻改．
********************
勒等諸菩薩皆不能取.諸菩薩亦如是.自力中無礙.佛智慧力中有礙.以是故說諸
菩薩得無礙無所畏。
悉知衆生心行所趣以微妙慧而度脫之. 問曰.雲何悉知衆生心行。
答曰.知衆生心種種法中處處行.如日光徧照.菩薩悉知 衆生心行有所趣向而教之言.一切衆生趣有二種.一者心常求樂.二者智慧分别 能知好惡.汝莫隨著心當隨智慧。
當自責心.汝無數劫來集諸雜業而無厭足.而但 馳逐世樂不覺爲苦.汝不見世間貪樂緻患五道受生皆心所爲.誰使爾者。
汝如狂 象蹈藉殘害無所拘制.誰調汝者.若得善調則離世患。
當知處胎不淨苦厄猶如地 獄.旣生在世老病死苦憂悲萬端.若生天上當復墮落.三界無安.汝何以樂著如是 種種。
呵責其心誓不隨汝.是爲菩薩知衆生心行。
問曰.雲何名以微妙慧而度脫之. 是中雲何名微妙慧.雲何名麤智慧。
答曰.世界巧慧是名麤智慧.行施戒定是名微 妙慧。
復次布施智是爲麤慧.戒定智是名微妙慧。
復次施戒智是爲麤慧.禪定智是 ******************** 名微妙慧。
復次禪定智是爲麤慧.無猗禪是名微妙慧。
復次取諸法相是爲麤慧.於 諸法相不取不捨是名微妙慧。
復次破無明等諸煩惱得諸法相是名麤慧.[一]入如法
相者譬如真金不損不失.亦如金剛不破不壞.又如虛空無染無著.是名微妙慧。
如 是等無量微妙慧菩薩自得復教衆生.以是故說諸菩薩悉知衆生心行所趣以微 妙慧而度脫之。
釋初品中意無礙第十二 意無罣礙. 雲何名意無罣礙.菩薩於一切怨親非怨非親人中心無有礙。
復次一切世界衆生 中若來侵害心不恚恨.若種種恭敬亦不喜悅.如偈說.諸佛菩薩心不愛著外道惡 人心不憎恚.如是清淨名爲意無罣礙。
復次於諸法中心無礙。
問曰.是菩薩未得佛 道未得一切智.雲何於諸法中心無礙。
答曰.是菩薩得無量清淨智慧故於諸法中 心無礙。
問曰.諸菩薩未得佛道故不應有無量智.有殘結故不應有清淨智。
答曰.是 注：[一]此字依麗元明刻加．
********************
諸菩薩非三界中結業肉身.皆得法身自在過老病死.憐愍衆生故在世界中行.爲
莊嚴佛土教化衆生.已得自在欲成佛能成。
問曰.如法身菩薩則與佛無異何以名 爲菩薩.何以禮佛聽法.若與佛異雲何有無量清淨智。
答曰.是菩薩雖爲法身無老 病死.與佛小異。
譬如月十四日衆人生疑若滿若不滿.菩薩亦如是.雖能作佛能說 法.然未實成佛.佛如月十五日滿足無疑。
復次無量清淨有二種.一者實有量.於不 能量者謂之無量。
譬如海水如恆河沙等人不能量名爲無量.於諸佛菩薩非爲無 量.菩薩無量清淨智亦復如是.於諸天人及聲聞辟支佛所不能篆名爲無量智.菩 薩得無生道時諸結使斷故得清淨智。
問曰.若爾時已斷諸結.成佛時復何所斷。
答 曰.是清淨有二種.一者得佛時餘結都盡得實清淨.二者菩薩捨肉身得法身時斷 諸結清淨。
譬如一燈能除諸暗得有所作.更有大燈倍復明了.佛及菩薩斷諸結使 亦復如是.菩薩所斷雖曰已斷.於佛所斷猶爲未盡.是名得無量清淨智故於諸法 中意無罣礙。
******************** 大忍成就. 問曰.先已說等忍法忍.今何以故復說大忍成就。
答曰.此二忍增長名爲大忍。
復次 等忍在衆生中一切能忍柔順.法忍於深法中忍.此二忍增大作證得無生忍。
最後 肉身悉見十方諸佛化現在前於空中坐.是名大忍成就。
譬如聲聞法中煖法增長 名爲頂法.頂法增長名爲忍法.更無異法增長爲異等忍.大忍亦復如是。
復次有二 種忍.生忍法忍。
生忍名衆生中忍.如恆河沙劫等衆生種種加
復次有人知 十喻誑惑耳目法不知諸法空.故以此喻諸法。
若有人於十譬喻中.心著不解種種 難論以此爲有.是十譬喻不爲其用.應更爲說餘法門。
問曰.若諸法都空不生不滅. 是十譬喻等種種譬喻種種因緣論議.我已悉知爲空.若諸法都空不應說是喻.若 ******************** 說是喻是爲不空。
答曰.我說空破諸法有.今所說者若說有先已破.若說無不應難. 譬如執事比丘舉手唱言衆皆寂靜.是爲以聲遮聲非求聲也.以是故雖說諸法空 不生不滅愍念衆生故.雖說非有也。
以是故說諸法如化。
得無礙無所畏. 種種衆界入因緣中.心無礙無盡無滅.是爲無礙無所畏。
問曰.如先說諸菩薩於無 量衆中無所畏.今何以更說無礙無所畏。
答曰.先說無所畏因今說無所畏果.於諸 大衆乃至菩薩衆中說法無盡論議無減心無疑難.已得無礙無所畏故。
復次如先 說於無量衆中無所畏.不知以何等力故無畏.以是故更說無所畏.以得無礙力故。
問曰.若諸菩薩亦有無礙無所畏.佛與菩薩有何等異。
答曰.如我先說諸菩薩自有 無所畏力故於諸法中無所畏.非佛無所畏。
復次無礙法有二種.一者一切處二者 非一切處。
非一切處
如佛放鉢時.五百阿羅漢及彌 注：
悉知衆生心行所趣以微妙慧而度脫之. 問曰.雲何悉知衆生心行。
答曰.知衆生心種種法中處處行.如日光徧照.菩薩悉知 衆生心行有所趣向而教之言.一切衆生趣有二種.一者心常求樂.二者智慧分别 能知好惡.汝莫隨著心當隨智慧。
當自責心.汝無數劫來集諸雜業而無厭足.而但 馳逐世樂不覺爲苦.汝不見世間貪樂緻患五道受生皆心所爲.誰使爾者。
汝如狂 象蹈藉殘害無所拘制.誰調汝者.若得善調則離世患。
當知處胎不淨苦厄猶如地 獄.旣生在世老病死苦憂悲萬端.若生天上當復墮落.三界無安.汝何以樂著如是 種種。
呵責其心誓不隨汝.是爲菩薩知衆生心行。
問曰.雲何名以微妙慧而度脫之. 是中雲何名微妙慧.雲何名麤智慧。
答曰.世界巧慧是名麤智慧.行施戒定是名微 妙慧。
復次布施智是爲麤慧.戒定智是名微妙慧。
復次施戒智是爲麤慧.禪定智是 ******************** 名微妙慧。
復次禪定智是爲麤慧.無猗禪是名微妙慧。
復次取諸法相是爲麤慧.於 諸法相不取不捨是名微妙慧。
復次破無明等諸煩惱得諸法相是名麤慧.
如 是等無量微妙慧菩薩自得復教衆生.以是故說諸菩薩悉知衆生心行所趣以微 妙慧而度脫之。
釋初品中意無礙第十二 意無罣礙. 雲何名意無罣礙.菩薩於一切怨親非怨非親人中心無有礙。
復次一切世界衆生 中若來侵害心不恚恨.若種種恭敬亦不喜悅.如偈說.諸佛菩薩心不愛著外道惡 人心不憎恚.如是清淨名爲意無罣礙。
復次於諸法中心無礙。
問曰.是菩薩未得佛 道未得一切智.雲何於諸法中心無礙。
答曰.是菩薩得無量清淨智慧故於諸法中 心無礙。
問曰.諸菩薩未得佛道故不應有無量智.有殘結故不應有清淨智。
答曰.是 注：
問曰.如法身菩薩則與佛無異何以名 爲菩薩.何以禮佛聽法.若與佛異雲何有無量清淨智。
答曰.是菩薩雖爲法身無老 病死.與佛小異。
譬如月十四日衆人生疑若滿若不滿.菩薩亦如是.雖能作佛能說 法.然未實成佛.佛如月十五日滿足無疑。
復次無量清淨有二種.一者實有量.於不 能量者謂之無量。
譬如海水如恆河沙等人不能量名爲無量.於諸佛菩薩非爲無 量.菩薩無量清淨智亦復如是.於諸天人及聲聞辟支佛所不能篆名爲無量智.菩 薩得無生道時諸結使斷故得清淨智。
問曰.若爾時已斷諸結.成佛時復何所斷。
答 曰.是清淨有二種.一者得佛時餘結都盡得實清淨.二者菩薩捨肉身得法身時斷 諸結清淨。
譬如一燈能除諸暗得有所作.更有大燈倍復明了.佛及菩薩斷諸結使 亦復如是.菩薩所斷雖曰已斷.於佛所斷猶爲未盡.是名得無量清淨智故於諸法 中意無罣礙。
******************** 大忍成就. 問曰.先已說等忍法忍.今何以故復說大忍成就。
答曰.此二忍增長名爲大忍。
復次 等忍在衆生中一切能忍柔順.法忍於深法中忍.此二忍增大作證得無生忍。
最後 肉身悉見十方諸佛化現在前於空中坐.是名大忍成就。
譬如聲聞法中煖法增長 名爲頂法.頂法增長名爲忍法.更無異法增長爲異等忍.大忍亦復如是。
復次有二 種忍.生忍法忍。
生忍名衆生中忍.如恆河沙劫等衆生種種加