大智度論卷第六
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可破不可燒是則常有.復有三世中法
未來中出至現在從現在入過去無所失是則爲常.又言諸有爲法新新生滅不住
若爾者是則爲斷滅相.何以故先有今無故.如是等種種異說違背佛語不可以此
爲證。
影今異於色法.色法生必有香味觸等.影則不爾是爲非有。
如瓶二根知眼根 身根.影若有亦應二根知而無是事.以是故影非有實物但是誑眼法.如捉火[火*曹]疾
轉成輪非實。
若影是有物.應可破可滅.若形不滅影終不壞.以是故空。
復次影屬形 不自在故空.雖空而心生眼見.以是故說諸法如影。
如鏡中像者.如鏡中像非鏡作 非面作非執鏡者作亦非自然作亦非無因緣。
何以非鏡作.若面未到鏡則無像.以 是故非鏡作。
何以非面作.無鏡則無像。
何以非執鏡者作.無鏡無面則無像。
何以非 自然作.若未有鏡未有面則無像.像待鏡待面然後有.以是故非自然作。
何以非無 因緣.若無因緣應常有.若常有若除鏡除面亦應自出.以是故非無因緣。
諸法亦如 是.非自作非彼作非共作非無因緣。
雲何非自作.我不可得故.一切因生法不自在 ******************** 故.諸法屬因緣故.是以非自作。
亦非他作者.自無故他亦無.若他作則失罪福力。
他 作有二種.若善若不善.若善應與一切樂.若不善應與一切苦.若苦樂雜以何因緣 故與樂以何因緣故與苦。
若共有二過故.自過他過。
若無因緣生苦樂.人應常樂離 一切苦.若無因緣.人不應作樂因除苦因。
一切諸法必有因緣.愚癡故不知。
譬如人 從木求火從地求水從扇求風.如是等種種各有因緣.是苦樂和合因緣生.先世業 因今世若好行若邪行緣從是得苦樂。
是苦樂種種因緣.以實求之無人作無人受. 空五衆作空五衆受。
無智人得樂婬心愛著.得苦生瞋恚.是樂滅時更欲求得.如小 兒見鏡中像心樂愛著.失已破鏡求索.智人笑之.失樂更求亦復如是.亦爲得道聖 人所笑。
以是故說諸法如鏡中像。
復次如鏡像實空不生不滅誑惑人眼.一切諸法 亦復如是空不實不生不滅誑惑凡夫人眼。
問曰.鏡中像從因緣生.有面有鏡有持 鏡人有明是事和合故像生.因是像生憂喜亦作因亦作果.雲何言實空不生不滅。
答曰.從因緣生不自在故空.若法實有是不應從因緣生.何以故.若因緣中先有因 ******************** 緣無所用.若因緣中先無因緣亦無所用。
譬如乳中若先有酪.是乳非酪因.酪先有 故。
若先無酪.如水中無酪.是乳亦非因.若無因而有酪者水中何以不生酪。
若乳是 酪因緣.乳亦不自在亦從因緣生.乳從牛有.牛從水草有.如是無邊皆有因緣。
以是 故因緣中果不得言有不得言無不得言有無不得言非有非無.諸法從因緣生無 自性如鏡中像。
如偈說.若法因緣生是法性實空.若此法不空不從因緣有。
譬如鏡 中像非鏡亦非面亦非持鏡人非自非無因.非有亦非無亦復非有無.此語亦不受 如是名中道。
以是故說諸法如鏡中像。
如化者.十四變化心.初禪二欲界初禪.二禪 三欲界初禪二禪。
三禪四欲界初禪二禪三禪.四禪五欲界初禪二禪三禪四禪。
是 十四變化心作八種變化.一者能作小乃至微塵.二者能作大乃至滿虛空.三者能 作輕乃至如鴻毛.四者能作自在能以大爲小以長爲短如是種種.五者能有主力. 〈有大力人無所下故言有主力〉六者能遠到.七者能動地.八者隨意所欲盡能得.一身能 作多多身能作一.石壁皆過履水蹈虛手捫日月能轉四大.地作水水作地火作風 ******************** 風作火石作金金作石。
是變化復有四種.欲界藥物寶物幻術能變化諸物.諸神通 人力故能變化諸物.天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物.色界生報修定力故能 變化諸物。
如化人無生老病死無苦無樂亦異於人生.以是故空無實.一切諸法亦 如是.皆無生住滅.以是故說諸法如化。
復次化主無定物.但以心生便有所作皆無 有實.人身亦如是.本無所因.但從先世心生今世身皆無有實.以是故說諸法如化。
如變化心滅則化滅.諸法亦如是.因緣滅果亦滅不自在。
如化事雖實空.能令衆生 生憂苦瞋恚喜樂癡惑.諸法亦如是.雖空無實能令衆生起歡喜瞋恚憂怖等.以是 故說諸法如化。
復次如變化生法無初無中無後.諸法亦如是。
如變化生時無所從 來滅亦無所去.諸法亦如是。
復次如變化相清淨如虛空無所染著不爲罪福所汙. 諸法亦如是.如法性如如如真際自然常淨.譬如閻浮提四大河一河有五百小河 屬.是水種種不淨.入大海水中皆清淨。
問曰.不應言變化事空.何以故.變化心亦從 修定得.從此心作種種變化若人若法.是化有因有果雲何空。
答曰.如影中已答.今 ******************** 當更答.此因緣雖有.變化果空。
如口言無所有.雖心生口言不可以心口有故所言 無所有便是有.若言有第二頭第三手.雖從心口生不可言有頭有手。
如佛說觀無 生從有生得脫.依無爲從有爲得脫.雖觀無生法無而可作因緣.無爲亦爾.變化雖 空亦能生心因緣.譬如幻燄等九譬喻雖無能生種種心。
復次化事於六因四緣中 求不可得.是中六因四緣不相應故空。
復次空不以不見爲空.以其無實用故言空. 以是故言諸法如化。
問曰.若諸法十譬喻皆空無異者.何以但以十事爲喻不以山 河石壁等爲喻。
答曰.諸法雖空而有分别.有難解空有易解空.今以易解空喻難解 空。
復次諸法有二種.有心著處有心不著處.以心不著處解心著處。
問曰.此十譬喻 何以是心不著處。
答曰.是十事不久住易生易滅.以是故是
影今異於色法.色法生必有香味觸等.影則不爾是爲非有。
如瓶二根知眼根 身根.影若有亦應二根知而無是事.以是故影非有實物但是誑眼法.如捉火
若影是有物.應可破可滅.若形不滅影終不壞.以是故空。
復次影屬形 不自在故空.雖空而心生眼見.以是故說諸法如影。
如鏡中像者.如鏡中像非鏡作 非面作非執鏡者作亦非自然作亦非無因緣。
何以非鏡作.若面未到鏡則無像.以 是故非鏡作。
何以非面作.無鏡則無像。
何以非執鏡者作.無鏡無面則無像。
何以非 自然作.若未有鏡未有面則無像.像待鏡待面然後有.以是故非自然作。
何以非無 因緣.若無因緣應常有.若常有若除鏡除面亦應自出.以是故非無因緣。
諸法亦如 是.非自作非彼作非共作非無因緣。
雲何非自作.我不可得故.一切因生法不自在 ******************** 故.諸法屬因緣故.是以非自作。
亦非他作者.自無故他亦無.若他作則失罪福力。
他 作有二種.若善若不善.若善應與一切樂.若不善應與一切苦.若苦樂雜以何因緣 故與樂以何因緣故與苦。
若共有二過故.自過他過。
若無因緣生苦樂.人應常樂離 一切苦.若無因緣.人不應作樂因除苦因。
一切諸法必有因緣.愚癡故不知。
譬如人 從木求火從地求水從扇求風.如是等種種各有因緣.是苦樂和合因緣生.先世業 因今世若好行若邪行緣從是得苦樂。
是苦樂種種因緣.以實求之無人作無人受. 空五衆作空五衆受。
無智人得樂婬心愛著.得苦生瞋恚.是樂滅時更欲求得.如小 兒見鏡中像心樂愛著.失已破鏡求索.智人笑之.失樂更求亦復如是.亦爲得道聖 人所笑。
以是故說諸法如鏡中像。
復次如鏡像實空不生不滅誑惑人眼.一切諸法 亦復如是空不實不生不滅誑惑凡夫人眼。
問曰.鏡中像從因緣生.有面有鏡有持 鏡人有明是事和合故像生.因是像生憂喜亦作因亦作果.雲何言實空不生不滅。
答曰.從因緣生不自在故空.若法實有是不應從因緣生.何以故.若因緣中先有因 ******************** 緣無所用.若因緣中先無因緣亦無所用。
譬如乳中若先有酪.是乳非酪因.酪先有 故。
若先無酪.如水中無酪.是乳亦非因.若無因而有酪者水中何以不生酪。
若乳是 酪因緣.乳亦不自在亦從因緣生.乳從牛有.牛從水草有.如是無邊皆有因緣。
以是 故因緣中果不得言有不得言無不得言有無不得言非有非無.諸法從因緣生無 自性如鏡中像。
如偈說.若法因緣生是法性實空.若此法不空不從因緣有。
譬如鏡 中像非鏡亦非面亦非持鏡人非自非無因.非有亦非無亦復非有無.此語亦不受 如是名中道。
以是故說諸法如鏡中像。
如化者.十四變化心.初禪二欲界初禪.二禪 三欲界初禪二禪。
三禪四欲界初禪二禪三禪.四禪五欲界初禪二禪三禪四禪。
是 十四變化心作八種變化.一者能作小乃至微塵.二者能作大乃至滿虛空.三者能 作輕乃至如鴻毛.四者能作自在能以大爲小以長爲短如是種種.五者能有主力. 〈有大力人無所下故言有主力〉六者能遠到.七者能動地.八者隨意所欲盡能得.一身能 作多多身能作一.石壁皆過履水蹈虛手捫日月能轉四大.地作水水作地火作風 ******************** 風作火石作金金作石。
是變化復有四種.欲界藥物寶物幻術能變化諸物.諸神通 人力故能變化諸物.天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物.色界生報修定力故能 變化諸物。
如化人無生老病死無苦無樂亦異於人生.以是故空無實.一切諸法亦 如是.皆無生住滅.以是故說諸法如化。
復次化主無定物.但以心生便有所作皆無 有實.人身亦如是.本無所因.但從先世心生今世身皆無有實.以是故說諸法如化。
如變化心滅則化滅.諸法亦如是.因緣滅果亦滅不自在。
如化事雖實空.能令衆生 生憂苦瞋恚喜樂癡惑.諸法亦如是.雖空無實能令衆生起歡喜瞋恚憂怖等.以是 故說諸法如化。
復次如變化生法無初無中無後.諸法亦如是。
如變化生時無所從 來滅亦無所去.諸法亦如是。
復次如變化相清淨如虛空無所染著不爲罪福所汙. 諸法亦如是.如法性如如如真際自然常淨.譬如閻浮提四大河一河有五百小河 屬.是水種種不淨.入大海水中皆清淨。
問曰.不應言變化事空.何以故.變化心亦從 修定得.從此心作種種變化若人若法.是化有因有果雲何空。
答曰.如影中已答.今 ******************** 當更答.此因緣雖有.變化果空。
如口言無所有.雖心生口言不可以心口有故所言 無所有便是有.若言有第二頭第三手.雖從心口生不可言有頭有手。
如佛說觀無 生從有生得脫.依無爲從有爲得脫.雖觀無生法無而可作因緣.無爲亦爾.變化雖 空亦能生心因緣.譬如幻燄等九譬喻雖無能生種種心。
復次化事於六因四緣中 求不可得.是中六因四緣不相應故空。
復次空不以不見爲空.以其無實用故言空. 以是故言諸法如化。
問曰.若諸法十譬喻皆空無異者.何以但以十事爲喻不以山 河石壁等爲喻。
答曰.諸法雖空而有分别.有難解空有易解空.今以易解空喻難解 空。
復次諸法有二種.有心著處有心不著處.以心不著處解心著處。
問曰.此十譬喻 何以是心不著處。
答曰.是十事不久住易生易滅.以是故是