大智度論卷第三
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如佛大師自一心從弟子邊聽法.不應難言阿羅漢所作已辦何以聽
法。
譬如飽滿人得好食猶尚更食.雲何飢渴人而言不應食.以是故諸阿羅漢雖所 作已辦常在佛邊聽法。
復次佛住解脫法中諸阿羅漢亦住解脫法中.住法相應眷 屬莊嚴。
如栴檀譬喻經中說.有栴檀林伊蘭圍之有伊蘭林栴檀圍之.有栴檀栴檀 以爲叢林有伊蘭伊蘭自相圍遶.佛諸阿羅漢亦復如是.佛住善法解脫中諸阿羅 漢亦住善法解脫中.住法相應眷屬莊嚴。
佛以大衆圍遶.如須彌山王十寶山圍遶 如白香象王白香象圍遶如師子王師子衆圍遶.佛亦如是.佛爲世閒無上福田與 諸弟子圍遶共住。
唯[一]除阿難在學地得須陀洹.
問曰.何以言唯除阿難。
答曰.上所讚諸阿羅漢阿難不在其數.何以故.以在學地未 離欲故。
問曰.大德阿難第三師大衆法將種涅槃種已無量劫常近佛持法藏大德 利根.何以至今未離欲作學人。
答曰.大德善阿難本願如是.我於多聞衆中最第一. 注：[一]放光無此句．
********************
亦以諸佛法阿羅漢所作已辦不應作供給供養人.以其於佛法中能辦大事煩惱
賊破共佛在解脫牀上坐故。
復次長老阿難種種諸經聽持誦利觀故智慧多攝心 少.二功德等者可得漏盡道.以是故長老阿難是學人須陀洹。
復次貪供給世尊故 是阿難爲佛作供給人.如是念若我早取漏盡道便遠世尊不得作供給人.以是故 阿難雖能得阿羅漢道自制不取。
復次處時人未合故.何等處能集法.千阿羅漢未 在耆闍崛山是爲處.世尊過去時未到.長老婆耆子不在.以是故長老阿難漏不盡。
要在世尊過去.集法衆令婆耆子說法譏諫.三事合故得漏盡道。
復次大德阿難厭 世法少不如餘人.是阿難世世王者種.端正無比福德無量.世尊近親常侍從佛.必 有此念我佛近侍知法寶藏漏盡道法我不畏失.以是事故不大殷勤盡漏。
問曰.大 德阿難名以何因緣.是先世因緣是父母作字是依因緣立名。
答曰.先世因緣亦父 母作名亦依因緣立字。
問曰.雲何先世因緣。
答曰.釋迦文佛先世作瓦師名大光明. 爾時有佛名釋迦文弟子名舍利弗目犍連阿難.佛與弟子俱到瓦師舍一宿.爾時 ******************** 瓦師布施草坐燈明石蜜漿三事供養佛及比丘僧.便發願言我於當來老病死惱 五惡之世作佛如今佛名釋迦文我弟子名字亦如今佛弟子.以佛願故得字阿難。
復次阿難世世立願.我在釋迦文佛弟子多聞衆中願最第一字阿難。
復次阿難世 世忍辱除瞋.以是因緣故生便端正.父母以其端正見者皆歡喜故字阿難.阿難者 秦言歡喜.是爲先世因緣字。
雲何父母作字。
昔有日種王名師子頰.其王有四子.其 第一名淨飯二名白飯三名斛飯四名甘露飯.有一女名甘露味。
淨飯王有二子.悉 達陀難陀.白飯王有二子.跋提提沙.斛飯王有二子.提婆達多阿難.甘露飯王有二 子.摩訶男阿泥盧豆.甘露味女有一子名施婆羅。
是中悉達多菩薩漸漸長大棄轉 輪聖王位夜半出家往漚樓鞞羅國中尼連禪河邊六年苦行.是時淨飯王愛念子 故常遣使問訊欲知消息我子得道不若病若死.使來白王菩薩唯有皮骨筋相連 持身命甚微弱若今日若明日不復久也.王聞其言甚大愁念沒憂惱海我子旣不 作轉輪王又不得作佛一何衰苦無所得而死如是憂惱荒迷憒塞.是時菩薩棄苦 ******************** 行處食百味乳糜身體充滿於尼連禪水中洗浴已至菩提樹下坐金剛處而自誓 言要不破此結跏趺坐成一切智不得一切智終不起也.是時魔王將八十億衆到 菩薩所敢與菩薩決其得失.菩薩智慧力故大破魔軍.魔不如而退自念菩薩叵勝 當惱其父.至淨飯王所詭言汝子今日後夜[一]已了.王聞此語驚怖墮牀如熱沙中魚.
王哭而言.阿夷陀虛言瑞應亦無驗得利之吉名一切無所獲.是時菩提樹神大歡
喜持天曼陀羅華至淨飯王所說偈言.汝子已得道魔衆已破散光明如日出普照
十方土.歡喜得大利解脫一切苦今得轉法輪無所不清淨.王言前有天來言汝子
已死汝今來言壞魔得道二語相違誰可信者.樹神又言實不妄語前天者詭言已
死是魔懷嫉故來相惱今日諸天龍神華香供養空中懸繒汝子身出光明徧照天
地.王聞其言於一切苦惱心得解脫.王言我子雖捨轉輪聖王今得法轉輪王定得
大利無所失也心大歡喜.是時斛飯王家使來白淨飯王言貴弟生男.王心歡喜言
今日大吉是歡喜日語來使言是兒當字爲阿難.是爲父母作字。
雲何依因緣立名. 注：[一]已下原有死字．依麗刻刪．
********************
阿難端正清淨如好明鏡.老少好醜容貌顏狀皆於身中現.其身明淨.女人見之欲
心卽動.是故佛聽阿難著覆肩衣.是阿難能令他人見者心眼歡喜故名阿難。
於是 造論者讚言.面如淨滿月眼若青蓮華.佛法大海水流入阿難心.能令人心眼見者 大歡喜.諸來求見佛通現不失宜。
如是阿難雖能得阿羅漢道.以供養佛故自不盡 漏.以此大功德故雖非無學在無學數中雖未離欲在離欲數中.以是故數爲五千。
以實未是阿羅漢故言唯除阿難。
釋初品中三衆義第七 復有五百比丘尼優婆塞優婆夷.皆見聖諦。
問曰.何以諸比丘五千.餘三衆各五百。
答曰.女人多短智慧煩惱垢重但求喜樂愛 行多故.少能斷結使得解脫證。
如佛說是因緣起法第一甚深難得.一切煩惱盡離 欲得涅槃倍復難見.以是故女人不能多得不如比丘。
優婆塞優婆夷有居家故心 不淨.不能盡漏.[一]止可得四聖諦作學人。
如偈說.孔雀雖有色嚴身不如鴻鴈能遠飛. 注：[一]原作正．今依麗刻改．
********************
白衣雖有富貴力不如出家功德勝。
以是故諸比丘尼雖出家棄世業智慧短.是故 有五百阿羅漢比丘尼.白衣二衆居家事遽故.得道者少亦各五百。
問曰.如五千阿 羅漢皆讚.三衆何以不讚。
答曰.大衆已讚則知餘亦讚。
復次若别讚.外道輩當訶言 何以讚比丘尼生誹謗故.若讚白衣當言爲供養故.以是故不讚。
問曰.諸餘摩訶衍 經.佛與大比丘衆俱或八千人或六萬十萬人俱.是摩訶般若波羅蜜經諸經中第 一大.如囑累品中說餘經悉忘失其罪小少失般若波羅蜜一句其罪大多.以是故 知般若波羅蜜經第一大.是第一經中當第一大會.何以故聲聞衆數少.止有比丘 五千比丘尼優婆塞優婆夷各五百。
答曰.以是大經甚深難解故聲聞衆少.譬如王 有真寶不示凡人示大人信愛者.如王謀議時與諸大臣信愛智人共論諸餘小臣 則不得入。
復次是六千五百人盡得道.雖不盡解甚深般若波羅蜜皆能信.得無漏 四信故.餘經聲聞衆雖大多雜不盡得道。
復次是中先讚千萬阿羅漢中擇.取最勝 五千人.比丘尼優婆塞優婆夷亦爾.勝者難得故不多。
大智度論卷第三 ********************
譬如飽滿人得好食猶尚更食.雲何飢渴人而言不應食.以是故諸阿羅漢雖所 作已辦常在佛邊聽法。
復次佛住解脫法中諸阿羅漢亦住解脫法中.住法相應眷 屬莊嚴。
如栴檀譬喻經中說.有栴檀林伊蘭圍之有伊蘭林栴檀圍之.有栴檀栴檀 以爲叢林有伊蘭伊蘭自相圍遶.佛諸阿羅漢亦復如是.佛住善法解脫中諸阿羅 漢亦住善法解脫中.住法相應眷屬莊嚴。
佛以大衆圍遶.如須彌山王十寶山圍遶 如白香象王白香象圍遶如師子王師子衆圍遶.佛亦如是.佛爲世閒無上福田與 諸弟子圍遶共住。
唯
答曰.上所讚諸阿羅漢阿難不在其數.何以故.以在學地未 離欲故。
問曰.大德阿難第三師大衆法將種涅槃種已無量劫常近佛持法藏大德 利根.何以至今未離欲作學人。
答曰.大德善阿難本願如是.我於多聞衆中最第一. 注：
復次長老阿難種種諸經聽持誦利觀故智慧多攝心 少.二功德等者可得漏盡道.以是故長老阿難是學人須陀洹。
復次貪供給世尊故 是阿難爲佛作供給人.如是念若我早取漏盡道便遠世尊不得作供給人.以是故 阿難雖能得阿羅漢道自制不取。
復次處時人未合故.何等處能集法.千阿羅漢未 在耆闍崛山是爲處.世尊過去時未到.長老婆耆子不在.以是故長老阿難漏不盡。
要在世尊過去.集法衆令婆耆子說法譏諫.三事合故得漏盡道。
復次大德阿難厭 世法少不如餘人.是阿難世世王者種.端正無比福德無量.世尊近親常侍從佛.必 有此念我佛近侍知法寶藏漏盡道法我不畏失.以是事故不大殷勤盡漏。
問曰.大 德阿難名以何因緣.是先世因緣是父母作字是依因緣立名。
答曰.先世因緣亦父 母作名亦依因緣立字。
問曰.雲何先世因緣。
答曰.釋迦文佛先世作瓦師名大光明. 爾時有佛名釋迦文弟子名舍利弗目犍連阿難.佛與弟子俱到瓦師舍一宿.爾時 ******************** 瓦師布施草坐燈明石蜜漿三事供養佛及比丘僧.便發願言我於當來老病死惱 五惡之世作佛如今佛名釋迦文我弟子名字亦如今佛弟子.以佛願故得字阿難。
復次阿難世世立願.我在釋迦文佛弟子多聞衆中願最第一字阿難。
復次阿難世 世忍辱除瞋.以是因緣故生便端正.父母以其端正見者皆歡喜故字阿難.阿難者 秦言歡喜.是爲先世因緣字。
雲何父母作字。
昔有日種王名師子頰.其王有四子.其 第一名淨飯二名白飯三名斛飯四名甘露飯.有一女名甘露味。
淨飯王有二子.悉 達陀難陀.白飯王有二子.跋提提沙.斛飯王有二子.提婆達多阿難.甘露飯王有二 子.摩訶男阿泥盧豆.甘露味女有一子名施婆羅。
是中悉達多菩薩漸漸長大棄轉 輪聖王位夜半出家往漚樓鞞羅國中尼連禪河邊六年苦行.是時淨飯王愛念子 故常遣使問訊欲知消息我子得道不若病若死.使來白王菩薩唯有皮骨筋相連 持身命甚微弱若今日若明日不復久也.王聞其言甚大愁念沒憂惱海我子旣不 作轉輪王又不得作佛一何衰苦無所得而死如是憂惱荒迷憒塞.是時菩薩棄苦 ******************** 行處食百味乳糜身體充滿於尼連禪水中洗浴已至菩提樹下坐金剛處而自誓 言要不破此結跏趺坐成一切智不得一切智終不起也.是時魔王將八十億衆到 菩薩所敢與菩薩決其得失.菩薩智慧力故大破魔軍.魔不如而退自念菩薩叵勝 當惱其父.至淨飯王所詭言汝子今日後夜
雲何依因緣立名. 注：
於是 造論者讚言.面如淨滿月眼若青蓮華.佛法大海水流入阿難心.能令人心眼見者 大歡喜.諸來求見佛通現不失宜。
如是阿難雖能得阿羅漢道.以供養佛故自不盡 漏.以此大功德故雖非無學在無學數中雖未離欲在離欲數中.以是故數爲五千。
以實未是阿羅漢故言唯除阿難。
釋初品中三衆義第七 復有五百比丘尼優婆塞優婆夷.皆見聖諦。
問曰.何以諸比丘五千.餘三衆各五百。
答曰.女人多短智慧煩惱垢重但求喜樂愛 行多故.少能斷結使得解脫證。
如佛說是因緣起法第一甚深難得.一切煩惱盡離 欲得涅槃倍復難見.以是故女人不能多得不如比丘。
優婆塞優婆夷有居家故心 不淨.不能盡漏.
如偈說.孔雀雖有色嚴身不如鴻鴈能遠飛. 注：
以是故諸比丘尼雖出家棄世業智慧短.是故 有五百阿羅漢比丘尼.白衣二衆居家事遽故.得道者少亦各五百。
問曰.如五千阿 羅漢皆讚.三衆何以不讚。
答曰.大衆已讚則知餘亦讚。
復次若别讚.外道輩當訶言 何以讚比丘尼生誹謗故.若讚白衣當言爲供養故.以是故不讚。
問曰.諸餘摩訶衍 經.佛與大比丘衆俱或八千人或六萬十萬人俱.是摩訶般若波羅蜜經諸經中第 一大.如囑累品中說餘經悉忘失其罪小少失般若波羅蜜一句其罪大多.以是故 知般若波羅蜜經第一大.是第一經中當第一大會.何以故聲聞衆數少.止有比丘 五千比丘尼優婆塞優婆夷各五百。
答曰.以是大經甚深難解故聲聞衆少.譬如王 有真寶不示凡人示大人信愛者.如王謀議時與諸大臣信愛智人共論諸餘小臣 則不得入。
復次是六千五百人盡得道.雖不盡解甚深般若波羅蜜皆能信.得無漏 四信故.餘經聲聞衆雖大多雜不盡得道。
復次是中先讚千萬阿羅漢中擇.取最勝 五千人.比丘尼優婆塞優婆夷亦爾.勝者難得故不多。
大智度論卷第三 ********************