大智度論卷第一
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法能聞聲.何以故.耳根無
覺故不應聞聲.識無色無對無處故亦不應聞聲.聲無覺亦無根故不能知聲.爾時
注：
[一]此下初偈引中論觀行品第八頌．次偈引觀有無品第六頌．什譯彼頌雲．若人見有無見自性他性．如是則不見佛法真實義．今改文．末偈勘中論無文．
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耳根不破聲在可聞處欲憶是事.情塵意和合故耳識生.隨耳識卽生意識能分别
種種因緣得聞聲.以是故不應作是難。
雖聞聲佛法中亦無有一法能作能見能知. 如偈說.有業亦有果無作業果者此第一甚深是法佛所説.[一]雖空亦不斷相續亦不
常罪福亦不失如是法佛說。
略說[二]聞竟。
一者今當說.問曰.佛法中數時等法實無.陰 入界所不攝故.何以言一時。
答曰.隨世俗故有一時無有咎.如畫泥木等作天像念 天故禮拜無咎.說一時亦如是.雖實無一時隨俗說一時無咎。
問曰.不應無一時.佛 自說言一人出世閒多人得樂.是者何人佛世尊也。
亦如偈說.我行無師保志一無 等侶.積一行得佛自然通聖道。
如是等佛處處說一.應當有一。
復次一法和合故物 名爲一.若實無一法.何以故一物中一心生非二非三.二物中二心生非一非三.三 物中三心生非二非一。
若實無諸數.一物中應二心生二物中應一心生.如是等三 四五六皆爾.以是故定知一物中有一法是法和合故一物中一心生。
答曰.若一與 物一若一與物異.二俱有過。
問曰.若一有何過。
答曰.若一瓶是一義.如因提棃釋迦 注：[一]此偈勘同中論觀業品第二十頌．依無畏疏此係他宗立說．非正義也．
[二]聞下原有法字．今依麗刻刪．
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亦是一義.若爾者在在有一處應皆是瓶.譬如在在有因提棃亦處處有釋迦。
今衣 等諸物皆應是瓶一.瓶一故如是處處一皆是瓶.如瓶衣等悉是一物無有分别。
復 次一是數法瓶亦應是數法.瓶體有五法一亦應有五法.瓶有色有對一亦應有色 有對。
若在在一不名爲瓶.今不應瓶[一]一.若說一不攝瓶說瓶亦應不攝瓶.瓶一不異
故。
又復欲說一[二]應說瓶欲說瓶應說一.如是則錯亂。
問曰.一中過如是.異中有何咎。
答曰.若一與瓶異瓶則非一.若瓶與一異一則非瓶。
若瓶與一合瓶名一者.今一與 瓶合何以不名一爲瓶.是故不得言瓶異一。
問曰.雖瓶與一合故瓶爲一.然一不作 瓶。
答曰.諸數初一一與瓶異.以是故瓶不作一.一無故多亦無.何以故.先一後多故。
如是異中一亦不可得.以是故二門中求一法不可得.不可得故雲何陰界入攝.但 佛弟子隨俗語名爲一.心實不著知數法名字有.以是故佛法中言一時一人一師 不墮邪見咎.略說一竟。
時者今當說.問曰.天竺說時名有二種.一名迦羅二名三摩 耶.佛何以不言迦羅而言三摩耶。
答曰.若言迦羅俱亦有疑。
問曰.輕易說故應言迦 注：[一]一下原有一字．今依北宋刻刪．
[二]應下原有瓶字．今依麗元明刻刪．
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羅.迦羅二字.三摩耶三字.重語難故。
答曰.除邪見故說三摩耶不言迦羅。
有人言一 切天地好醜皆以時爲因.如時經中偈說.時來衆生熟時去則催促時能覺悟人是 故時爲因.世界如車輪時變如輪轉人亦如車輪或上而或下。
更有人言.雖天地好 醜一切物非時所作.然時是不變因是實有.時法細故不可見不可知.以華果[一]等故
可知有時.往年今年久近遲疾見此相雖不見時可知有時.何以故.見果知有因故.
以是故有時法.時法不壞故常。
答曰.如泥丸是現在時塵土是過去時瓶是未來時. 時相常故過去時不作未來時。
[二]汝經書法時是一物.以是故過去時不作未來時亦
不作現在時雜過去.過去時中亦無未來時.以是故無未來時.現在時亦如是。
問曰. 汝受過去塵土時.若有過去時必應有未來時.以是故實有時法。
答曰.汝不聞我先 說未來時瓶過去時塵土.未來時不作過去時.未來時相中是未來時雲何名過去 時.以是故過去時亦無。
問曰.何以故無時必應有時.現在有現在相過去有過去相 未來有未來相。
答曰.若爾一切三世時有自相應盡是現在時無過去未來時.若有 注：[一]等下原有果字．今依北宋刻刪．
[二]原作如．今依北宋刻麗刻改．
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未來不名未來應名已來.以是故是語不然。
問曰.過去時未來時非現在相行過去 時過去相行未來時未來相行.以是故各各法相有時。
答曰.若過去過去則破過去 相.若過去不過去則無過去相.未來時亦如是.以是故時法不實雲何能生天地好 醜及華果等諸物。
如是等種種除邪見故.不說迦羅時說三摩耶。
見陰界入生滅假 名爲時無别時.所謂方時離合一異長短等名字出凡人心著謂是實有法.以是[一]故
除捨世界名字語言法。
問曰.若無時.雲何聽時食遮非時食是戒。
答曰.我先已說世 界名字法有時非實法.汝不應難。
亦是毗尼中結戒法.是世界中實非第一實法相. 吾我法相實不可得故.亦爲衆人瞋呵故.亦欲護佛法使久存定弟子禮法故.諸三 界世尊結諸戒。
是中不應求有何實有何名字等何者相應何者不相應何者是法 如是相何者是法不如是相.以是故是事不應難。
問曰.非時食時藥時衣何以不言 三摩耶而説迦羅。
答曰.此毗尼中說白衣不得聞.外道何由得聞而生邪見.餘經通 皆得聞故說三摩耶.三摩耶者假名令其不生邪見.又佛法中多說三摩耶少說迦 注：[一]故下原有故字．今依麗刻刪．
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羅少故不應難。
略説如是我聞一時五字别義竟。
大智度論卷第一 ********************
雖聞聲佛法中亦無有一法能作能見能知. 如偈說.有業亦有果無作業果者此第一甚深是法佛所説.
略說
一者今當說.問曰.佛法中數時等法實無.陰 入界所不攝故.何以言一時。
答曰.隨世俗故有一時無有咎.如畫泥木等作天像念 天故禮拜無咎.說一時亦如是.雖實無一時隨俗說一時無咎。
問曰.不應無一時.佛 自說言一人出世閒多人得樂.是者何人佛世尊也。
亦如偈說.我行無師保志一無 等侶.積一行得佛自然通聖道。
如是等佛處處說一.應當有一。
復次一法和合故物 名爲一.若實無一法.何以故一物中一心生非二非三.二物中二心生非一非三.三 物中三心生非二非一。
若實無諸數.一物中應二心生二物中應一心生.如是等三 四五六皆爾.以是故定知一物中有一法是法和合故一物中一心生。
答曰.若一與 物一若一與物異.二俱有過。
問曰.若一有何過。
答曰.若一瓶是一義.如因提棃釋迦 注：
今衣 等諸物皆應是瓶一.瓶一故如是處處一皆是瓶.如瓶衣等悉是一物無有分别。
復 次一是數法瓶亦應是數法.瓶體有五法一亦應有五法.瓶有色有對一亦應有色 有對。
若在在一不名爲瓶.今不應瓶
又復欲說一
問曰.一中過如是.異中有何咎。
答曰.若一與瓶異瓶則非一.若瓶與一異一則非瓶。
若瓶與一合瓶名一者.今一與 瓶合何以不名一爲瓶.是故不得言瓶異一。
問曰.雖瓶與一合故瓶爲一.然一不作 瓶。
答曰.諸數初一一與瓶異.以是故瓶不作一.一無故多亦無.何以故.先一後多故。
如是異中一亦不可得.以是故二門中求一法不可得.不可得故雲何陰界入攝.但 佛弟子隨俗語名爲一.心實不著知數法名字有.以是故佛法中言一時一人一師 不墮邪見咎.略說一竟。
時者今當說.問曰.天竺說時名有二種.一名迦羅二名三摩 耶.佛何以不言迦羅而言三摩耶。
答曰.若言迦羅俱亦有疑。
問曰.輕易說故應言迦 注：
答曰.除邪見故說三摩耶不言迦羅。
有人言一 切天地好醜皆以時爲因.如時經中偈說.時來衆生熟時去則催促時能覺悟人是 故時爲因.世界如車輪時變如輪轉人亦如車輪或上而或下。
更有人言.雖天地好 醜一切物非時所作.然時是不變因是實有.時法細故不可見不可知.以華果
答曰.如泥丸是現在時塵土是過去時瓶是未來時. 時相常故過去時不作未來時。
問曰. 汝受過去塵土時.若有過去時必應有未來時.以是故實有時法。
答曰.汝不聞我先 說未來時瓶過去時塵土.未來時不作過去時.未來時相中是未來時雲何名過去 時.以是故過去時亦無。
問曰.何以故無時必應有時.現在有現在相過去有過去相 未來有未來相。
答曰.若爾一切三世時有自相應盡是現在時無過去未來時.若有 注：
問曰.過去時未來時非現在相行過去 時過去相行未來時未來相行.以是故各各法相有時。
答曰.若過去過去則破過去 相.若過去不過去則無過去相.未來時亦如是.以是故時法不實雲何能生天地好 醜及華果等諸物。
如是等種種除邪見故.不說迦羅時說三摩耶。
見陰界入生滅假 名爲時無别時.所謂方時離合一異長短等名字出凡人心著謂是實有法.以是
問曰.若無時.雲何聽時食遮非時食是戒。
答曰.我先已說世 界名字法有時非實法.汝不應難。
亦是毗尼中結戒法.是世界中實非第一實法相. 吾我法相實不可得故.亦爲衆人瞋呵故.亦欲護佛法使久存定弟子禮法故.諸三 界世尊結諸戒。
是中不應求有何實有何名字等何者相應何者不相應何者是法 如是相何者是法不如是相.以是故是事不應難。
問曰.非時食時藥時衣何以不言 三摩耶而説迦羅。
答曰.此毗尼中說白衣不得聞.外道何由得聞而生邪見.餘經通 皆得聞故說三摩耶.三摩耶者假名令其不生邪見.又佛法中多說三摩耶少說迦 注：
略説如是我聞一時五字别義竟。
大智度論卷第一 ********************