大智度論卷第一
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身於身不生覺觀不得身以無所得故.
於身念處中觀身而不生覺觀是事甚難.三念處亦如是四正勤四如意足四禪四
諦如是等種種四法門亦如是。
復次餘經中佛說五衆無常苦空無我相.今欲以異 法門說五衆故說般若波羅蜜經.如佛告須菩提菩薩色是常行不行般若波羅蜜. ******************** 受想行識是常行不行般若波羅蜜.色無常行不行般若波羅蜜.受想行識無常行 不行般若波羅蜜.五受衆五道如是等種種五法亦如是.餘六七八等乃至無量門 等種種法門亦如是。
如摩訶般若波羅蜜無量無邊.說般若波羅蜜因緣亦無量無 邊.是事廣故.今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。
[一]釋初品中如是我聞一時第二
如是我聞一時
問曰.諸佛經何以故初稱如是語。
答曰.佛法大海信爲能入.智爲能度.如是者卽是 信也.若人心中有信清淨是人能入佛法.若無信是人不能入佛法.不信者言是事 不如是.信者言是事如是。
譬如牛皮未柔不可屈折.無信人亦如是.譬如牛皮已柔 隨用可作.有信人亦如是。
復次經中說信爲手.如人有手入寶山中自在能取.若無 手不能有所取.有信人亦如是.入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取.若無 信都無所得。
佛自念言.若人有信是人能入我大法海中能得沙門果不空鬀頭染 注：[一]原刻上有大智度論四字．依麗明刻刪．時字下原有釋論二字．依北宋刻刪．以下各段標題參差．均仿此式改正．
********************
衣.若無信是人不能入我法海中.如枯樹不生華實不得沙門果.雖鬀頭染衣讀種
種經能難能答於佛法中空無所得.以是故如是義在佛法初.善信相故。
復次佛法 深遠更有佛乃能知.人有信雖未作佛以信力故能入佛法。
如梵天王請佛初轉法 輪.以偈請曰.閻浮提先出多諸不淨法.願開甘露門說諸清淨道。
佛以偈答.我法甚 難得能斷諸結使.三有愛著心是人不能解。
梵天王白佛.大德.世界中智有上中下. 善輭直心者易可得度.是人若不聞法者退墮諸惡難中.譬如水中蓮華有生有熟 有水中未出者若不得日光則不開.佛亦如是.佛以大慈悲憐愍衆生故爲說法。
佛 念過去未來現在三世諸佛法皆度衆生爲說法.我亦應爾.如是思惟竟受梵天王 等諸天請說法.以偈答曰.我今開甘露味門若有信者得歡喜.於諸人中說妙法非 惱他故而爲說。
佛此偈中不說布施人得歡喜.亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智 慧人得歡喜.獨說信人.佛意如是.[一]我法第一甚深微妙無量無數不可思議不動不
猗不著無所得法.非一切智人則不能解。
是故佛法中信力能入.非布施持戒等能 注：[一]此字依北宋刻加．
********************
初入佛法。
如偈曰.世閒人心動愛著福果報而不好福因求有不求滅.先聞邪見法 心著而深入.我是甚深法無信雲何解。
如提婆達大弟子俱迦離等無信法故墮惡 道中.是人無信於佛法自以智慧求不能得.何以故.佛法甚深故。
如梵天王教俱迦 離說偈.欲量無量法智者豈應量.無量法欲量此人自覆沒。
復次如是義者.若人心 善直信是人可聽法.若無是相則不解.如所說.專視聽法如渴飲一心入於語義中 踴躍聞法心悲喜如是之人應爲說。
復次如是義在佛法初.現世利後世利涅槃利[一]諸利根本信爲大力。
復次一切諸外道出家心念我法微妙第一清淨.如是人自歎 所行法毀呰他人法.是故現世鬬諍相打後世墮地獄受種種無量苦.如偈説.自法 愛染故毀呰他人法.雖持戒行人不脫地獄苦。
是佛法中棄捨一切愛一切見一切 吾我憍慢悉斷不著.如栰喻經言.汝等若解我栰喻法.是時善法應棄捨何況不善 法.佛自於般若波羅蜜不念不猗何況餘法有猗著者.以是故佛法初稱如是。
佛意 如是.我弟子無愛法無染法無朋黨.但求離苦解脫不戲論諸法相.如說阿陀婆耆 注：[一]原作謂．今依麗元明刻改．
********************
經摩揵提難偈言.決定諸法中橫生種種想.悉捨內外滅雲何當得道。
佛答曰.非見 聞覺知非持戒所得.亦非不見聞非不持戒得.如是論悉捨亦捨我我所.不取諸法 相如是可得道。
摩揵提問曰.若不見聞等非持戒所得亦非不見聞非不持戒得.如 我心觀察持啞法得道。
佛答曰.汝依邪見門我知汝癡道.若不見諸相汝爾時自啞。
復次我法真實餘法妄語.我法第一餘法不實.是爲鬬諍本.今如是義示人無諍法. 聞他所說說人無咎.以是故諸佛經初稱如是.略說如是義竟。
我者今當說.問曰.若 佛法中言一切法空無有吾我.雲何佛經初言如是我聞。
答曰.佛弟子輩雖知無我. 隨俗法說我非實我也。
譬如以金錢買銅錢人無笑者.何以故.賣買法應爾故.言我 者亦如是.於無我法中而說我隨世俗故不應難。
如天問經中偈說.阿羅漢比丘諸 漏已永盡.於最後邊身能言吾我不。
佛答曰.阿羅漢比丘諸漏已永盡.於最後邊身 能言有吾我。
世界法中說我非第一義.以是故諸法空無我而說我無咎。
復次世界 語言有三根本.一者邪二者慢三者名字.是中二種不淨一種淨.一切凡人三種語 ******************** 邪慢名字.見道學人二種語慢名字.諸漏盡人用一種語名字.內心雖不違實法而 隨世界人共傳是語故除世邪見順俗無諍。
復次若人著無我相言是實餘妄語.是 人應難汝一切法實相無我雲何言如是我聞.今諸佛弟子於諸法實相尚不著何 況無我法中心著.以是故不應難言何以說我。
如[一]中論中偈說.若有所不空應當有
所空不空尚不得何況得於空.凡人見不空亦復見於空不見見無見是實名涅槃.
不二安隱門能破諸邪見諸佛所行處是名無我法。
略說我義竟。
聞者今當說.問曰. 聞者雲何聞.用耳根聞耶用耳識聞耶用意識聞耶.若耳根聞耳根無覺知故不應 聞.若耳識聞耳識一念不能分别亦不應聞.若意識聞意識亦不能聞.何以故.先五 識識五塵然後意識識.意識不能識現在五塵唯識過去未來五塵.若意識能識現 在五塵者盲聾人亦應識聲色.何以故.意識不破故。
答曰.非耳根能聞聲亦非耳識 亦非意識.是聞聲事從多因緣和合故得聞聲.不得言一
復次餘經中佛說五衆無常苦空無我相.今欲以異 法門說五衆故說般若波羅蜜經.如佛告須菩提菩薩色是常行不行般若波羅蜜. ******************** 受想行識是常行不行般若波羅蜜.色無常行不行般若波羅蜜.受想行識無常行 不行般若波羅蜜.五受衆五道如是等種種五法亦如是.餘六七八等乃至無量門 等種種法門亦如是。
如摩訶般若波羅蜜無量無邊.說般若波羅蜜因緣亦無量無 邊.是事廣故.今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。
答曰.佛法大海信爲能入.智爲能度.如是者卽是 信也.若人心中有信清淨是人能入佛法.若無信是人不能入佛法.不信者言是事 不如是.信者言是事如是。
譬如牛皮未柔不可屈折.無信人亦如是.譬如牛皮已柔 隨用可作.有信人亦如是。
復次經中說信爲手.如人有手入寶山中自在能取.若無 手不能有所取.有信人亦如是.入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取.若無 信都無所得。
佛自念言.若人有信是人能入我大法海中能得沙門果不空鬀頭染 注：
復次佛法 深遠更有佛乃能知.人有信雖未作佛以信力故能入佛法。
如梵天王請佛初轉法 輪.以偈請曰.閻浮提先出多諸不淨法.願開甘露門說諸清淨道。
佛以偈答.我法甚 難得能斷諸結使.三有愛著心是人不能解。
梵天王白佛.大德.世界中智有上中下. 善輭直心者易可得度.是人若不聞法者退墮諸惡難中.譬如水中蓮華有生有熟 有水中未出者若不得日光則不開.佛亦如是.佛以大慈悲憐愍衆生故爲說法。
佛 念過去未來現在三世諸佛法皆度衆生爲說法.我亦應爾.如是思惟竟受梵天王 等諸天請說法.以偈答曰.我今開甘露味門若有信者得歡喜.於諸人中說妙法非 惱他故而爲說。
佛此偈中不說布施人得歡喜.亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智 慧人得歡喜.獨說信人.佛意如是.
是故佛法中信力能入.非布施持戒等能 注：
如偈曰.世閒人心動愛著福果報而不好福因求有不求滅.先聞邪見法 心著而深入.我是甚深法無信雲何解。
如提婆達大弟子俱迦離等無信法故墮惡 道中.是人無信於佛法自以智慧求不能得.何以故.佛法甚深故。
如梵天王教俱迦 離說偈.欲量無量法智者豈應量.無量法欲量此人自覆沒。
復次如是義者.若人心 善直信是人可聽法.若無是相則不解.如所說.專視聽法如渴飲一心入於語義中 踴躍聞法心悲喜如是之人應爲說。
復次如是義在佛法初.現世利後世利涅槃利
復次一切諸外道出家心念我法微妙第一清淨.如是人自歎 所行法毀呰他人法.是故現世鬬諍相打後世墮地獄受種種無量苦.如偈説.自法 愛染故毀呰他人法.雖持戒行人不脫地獄苦。
是佛法中棄捨一切愛一切見一切 吾我憍慢悉斷不著.如栰喻經言.汝等若解我栰喻法.是時善法應棄捨何況不善 法.佛自於般若波羅蜜不念不猗何況餘法有猗著者.以是故佛法初稱如是。
佛意 如是.我弟子無愛法無染法無朋黨.但求離苦解脫不戲論諸法相.如說阿陀婆耆 注：
佛答曰.非見 聞覺知非持戒所得.亦非不見聞非不持戒得.如是論悉捨亦捨我我所.不取諸法 相如是可得道。
摩揵提問曰.若不見聞等非持戒所得亦非不見聞非不持戒得.如 我心觀察持啞法得道。
佛答曰.汝依邪見門我知汝癡道.若不見諸相汝爾時自啞。
復次我法真實餘法妄語.我法第一餘法不實.是爲鬬諍本.今如是義示人無諍法. 聞他所說說人無咎.以是故諸佛經初稱如是.略說如是義竟。
我者今當說.問曰.若 佛法中言一切法空無有吾我.雲何佛經初言如是我聞。
答曰.佛弟子輩雖知無我. 隨俗法說我非實我也。
譬如以金錢買銅錢人無笑者.何以故.賣買法應爾故.言我 者亦如是.於無我法中而說我隨世俗故不應難。
如天問經中偈說.阿羅漢比丘諸 漏已永盡.於最後邊身能言吾我不。
佛答曰.阿羅漢比丘諸漏已永盡.於最後邊身 能言有吾我。
世界法中說我非第一義.以是故諸法空無我而說我無咎。
復次世界 語言有三根本.一者邪二者慢三者名字.是中二種不淨一種淨.一切凡人三種語 ******************** 邪慢名字.見道學人二種語慢名字.諸漏盡人用一種語名字.內心雖不違實法而 隨世界人共傳是語故除世邪見順俗無諍。
復次若人著無我相言是實餘妄語.是 人應難汝一切法實相無我雲何言如是我聞.今諸佛弟子於諸法實相尚不著何 況無我法中心著.以是故不應難言何以說我。
如
略說我義竟。
聞者今當說.問曰. 聞者雲何聞.用耳根聞耶用耳識聞耶用意識聞耶.若耳根聞耳根無覺知故不應 聞.若耳識聞耳識一念不能分别亦不應聞.若意識聞意識亦不能聞.何以故.先五 識識五塵然後意識識.意識不能識現在五塵唯識過去未來五塵.若意識能識現 在五塵者盲聾人亦應識聲色.何以故.意識不破故。
答曰.非耳根能聞聲亦非耳識 亦非意識.是聞聲事從多因緣和合故得聞聲.不得言一