大智度論卷第一
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取是無智人.如是則諸有戲論者皆是無智.何
以故.各各不相受法故.所謂有人自謂法第一實淨餘人法妄語不淨。
譬如世閒治 法刑罰殺戮種種不淨世閒人信受行之以爲真淨.於餘出家善聖人中是最爲不 淨.外道出家人法五熱中一腳立拔髮等尼揵子輩以爲妙慧.餘人說此爲癡法.如 是等種種外道出家白衣婆羅門法各各自以爲好餘人妄語。
是佛法中亦有犢子 比丘說如四大和合有眼法如是五衆和合有人法.犢子阿毗曇中說五衆不離人 ******************** 人不離五衆不可說五衆是人離五衆是人人是第五不可說法藏中所攝.說一切 有道人輩言神人一切種一切時一切法門中求不可得譬如兔角龜毛常無復次 十八界十二入五衆實有自性而人此中不攝.更有佛法中方廣道人言一切法不 生不滅空無所有譬如兔角龜毛常無.如是等一切論議師輩自守其法不受餘法 此是實餘者妄語.若自受其法自法供養自法修行他法不受不供養爲作過失。
若 以是爲清淨得第一義利者則一切無非清淨.何以故.彼一切自愛法故。
問曰.若諸 見皆有過失者第一義悉檀何者是。
答曰.過一切語言道斷心行處滅.徧無所依不 示諸法.無初無中無後不盡不壞.是名第一義悉檀。
如摩訶衍義[一]偈中說.語言盡竟
心行亦訖不生不滅法如涅槃.說諸行處名世界法說不行處名第一義。
一切實一 切非實及一切實亦非實一切非實非不實是名諸法之實相。
如是等處處經中說 第一義悉檀.是義甚深難見難解.佛欲說是義故說摩訶般若波羅蜜經。
復次欲令 長[二]爪梵志等大論議師於佛法中生信故說是摩訶般若波羅蜜經.有梵志號名長
注：
[一]此下初偈勘同中論觀法品第七頌．三偈同品第八頌．諸法實相句原在第七頌首．今移文末．似前後本一貫．而中間一偈以釋文誤入也．
[二]原作抓．今依餘刻改．下同．
********************
爪更有名先尼婆蹉衢多羅更有名薩遮加摩揵提等.是閻浮提大論議師輩言.一
切論可破一切語可壞一切執可轉故無有實法可信可恭敬者。
如舍利弗本末經 中說.舍利弗舅摩訶俱絺羅與姊舍利論議不如.俱絺羅思惟念言非姊力也.必懷 智人寄言母口未生乃爾.及生長大當如之何.思惟是已生憍慢心.爲廣論議故出 家作梵志入南天竺國始讀經書.諸人問言汝志何求學習何經.長爪答言十八種 大經盡欲讀之.諸人語言盡汝夀命猶不能知一何況能盡.長爪自念昔作憍慢爲 姊所勝.今此諸人復見輕辱.爲是二事故自作誓言.我不翦爪要讀十八種經盡.人 見爪長因號爲長爪梵志。
是人以種種經書智慧力種種譏刺是法是非法是應是 不應是實是不實是有是無破他論議.譬如大力狂象搪揬蹴蹋無能制者.如是長 爪梵志以論議力摧伏諸論師已還至摩伽陀國王舍城那羅聚落.至本生處問人 言我姊生子今在何處。
有人語言.汝姊子者適生八歲讀一切經書盡.至年十六論 議勝一切人.有釋種道人姓瞿曇與作弟子。
長爪聞之卽起憍慢生不信心而作是 ******************** 言.如我姊子聰明如是.彼以何術誘誑鬀頭作弟子.說是語已直向佛所。
爾時舍利 弗初受戒半月佛邊侍立以扇扇佛.長爪梵志見佛問訊訖一面坐作是念.一切論 可破一切語可壞一切執可轉.是中何者是諸法實相何者是第一義何者性何者 相不顛倒.如是思惟譬如大海水欲盡其涯底.求之旣久不得一法實可以入心者. 彼以何論議道而得我姊子。
作是思惟已而語佛言.瞿曇我一切法不受。
佛問長爪 汝一切法不受是見受不。
佛所質義.汝已飲邪見毒.今出是毒氣言一切法不受.是 見毒汝受不。
爾時長爪梵志如好馬見鞭影卽覺便著正道.長爪梵志亦如是.得佛 語鞭影入心卽棄捐貢高慚愧低頭.如是思惟佛置我著二處負門中.若我說是見 我受是負處門麤故多人知.雲何自言一切法不受今言是見我受.此現前妄語是 麤負處門多人所知.第二負處門細我欲受之以不多人知故。
作是念已答佛言.瞿 曇一切法不受是見亦不受。
佛語梵志.汝不受一切法是見亦不受則無所受.與衆 人無異.何用貢高而生憍慢。
如是長爪梵志不能得答自知墮負處卽於佛一切智 ******************** 中起恭敬生信心.自思惟我墮負處世尊不彰我負不言是非不以爲意.佛心柔輭 是第一清淨處一切語論處滅得大甚深法是可恭敬處心淨第一。
佛說法斷其邪 見故卽於坐處得遠塵離垢於諸法中得法眼淨.時舍利弗聞是語得阿羅漢.是長 爪梵志便出家作沙門得大力阿羅漢。
若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分離四句 第一義相應法.小信尚不得何況得出家道果.如欲導引如是等大論議師利根人 故說是般若波羅蜜經。
復次諸佛有二種說法.一者觀人心隨可度.二者觀諸法相. 今佛欲說諸法實相故說摩訶般若波羅蜜經。
如說相不相品中諸天子問佛是般 若波羅蜜甚深雲何作相.佛告諸天子空則是相無相無作相無生滅相無行之相 常不生如性相寂滅相等。
復次有二種說法.一者諍處二者不諍處.諍處如餘經中 已說.今欲說無諍處故說般若波羅蜜經。
有相無相有物無物有依無依有對無對 有上無上世界非世界如是等二種法門亦如是。
問曰.佛大慈悲心但應說無諍法. 何以說諍法。
答曰.無諍法皆是無相常寂滅不可說.[一]今說布施等及無常苦空等諸
注：
[一]原無今說二字．依麗元明刻增．
********************
法皆爲寂滅無戲論故.利根者知佛意不起諍.鈍根者不知佛意取相著心起諍故
名諍.此般若波羅蜜諸法畢竟空故無諍處.若畢竟空可得可諍者不名畢竟空.畢
竟空有無二事皆滅故.是故般若波羅蜜名無諍法。
復次餘經中多以三種門說諸 法所謂善門不善門無記門.今欲說非善門非不善門非無記門諸法相故說摩訶 般若波羅蜜經。
學法無學法非學非無學法.見諦斷法思惟斷法無斷法.可見有對 不可見有對不可見無對.上中下法.小大無量法.如是等三法門亦如是。
復次餘經 中隨聲聞法說四念處於是比丘觀內身三十六物除欲貪病如是觀外身觀內外 身.今欲以異法門說四念處故說般若波羅蜜經.如所說菩薩觀內身於身不生覺 觀不得身以無所得故.如是觀外身觀內外
譬如世閒治 法刑罰殺戮種種不淨世閒人信受行之以爲真淨.於餘出家善聖人中是最爲不 淨.外道出家人法五熱中一腳立拔髮等尼揵子輩以爲妙慧.餘人說此爲癡法.如 是等種種外道出家白衣婆羅門法各各自以爲好餘人妄語。
是佛法中亦有犢子 比丘說如四大和合有眼法如是五衆和合有人法.犢子阿毗曇中說五衆不離人 ******************** 人不離五衆不可說五衆是人離五衆是人人是第五不可說法藏中所攝.說一切 有道人輩言神人一切種一切時一切法門中求不可得譬如兔角龜毛常無復次 十八界十二入五衆實有自性而人此中不攝.更有佛法中方廣道人言一切法不 生不滅空無所有譬如兔角龜毛常無.如是等一切論議師輩自守其法不受餘法 此是實餘者妄語.若自受其法自法供養自法修行他法不受不供養爲作過失。
若 以是爲清淨得第一義利者則一切無非清淨.何以故.彼一切自愛法故。
問曰.若諸 見皆有過失者第一義悉檀何者是。
答曰.過一切語言道斷心行處滅.徧無所依不 示諸法.無初無中無後不盡不壞.是名第一義悉檀。
如摩訶衍義
一切實一 切非實及一切實亦非實一切非實非不實是名諸法之實相。
如是等處處經中說 第一義悉檀.是義甚深難見難解.佛欲說是義故說摩訶般若波羅蜜經。
復次欲令 長
如舍利弗本末經 中說.舍利弗舅摩訶俱絺羅與姊舍利論議不如.俱絺羅思惟念言非姊力也.必懷 智人寄言母口未生乃爾.及生長大當如之何.思惟是已生憍慢心.爲廣論議故出 家作梵志入南天竺國始讀經書.諸人問言汝志何求學習何經.長爪答言十八種 大經盡欲讀之.諸人語言盡汝夀命猶不能知一何況能盡.長爪自念昔作憍慢爲 姊所勝.今此諸人復見輕辱.爲是二事故自作誓言.我不翦爪要讀十八種經盡.人 見爪長因號爲長爪梵志。
是人以種種經書智慧力種種譏刺是法是非法是應是 不應是實是不實是有是無破他論議.譬如大力狂象搪揬蹴蹋無能制者.如是長 爪梵志以論議力摧伏諸論師已還至摩伽陀國王舍城那羅聚落.至本生處問人 言我姊生子今在何處。
有人語言.汝姊子者適生八歲讀一切經書盡.至年十六論 議勝一切人.有釋種道人姓瞿曇與作弟子。
長爪聞之卽起憍慢生不信心而作是 ******************** 言.如我姊子聰明如是.彼以何術誘誑鬀頭作弟子.說是語已直向佛所。
爾時舍利 弗初受戒半月佛邊侍立以扇扇佛.長爪梵志見佛問訊訖一面坐作是念.一切論 可破一切語可壞一切執可轉.是中何者是諸法實相何者是第一義何者性何者 相不顛倒.如是思惟譬如大海水欲盡其涯底.求之旣久不得一法實可以入心者. 彼以何論議道而得我姊子。
作是思惟已而語佛言.瞿曇我一切法不受。
佛問長爪 汝一切法不受是見受不。
佛所質義.汝已飲邪見毒.今出是毒氣言一切法不受.是 見毒汝受不。
爾時長爪梵志如好馬見鞭影卽覺便著正道.長爪梵志亦如是.得佛 語鞭影入心卽棄捐貢高慚愧低頭.如是思惟佛置我著二處負門中.若我說是見 我受是負處門麤故多人知.雲何自言一切法不受今言是見我受.此現前妄語是 麤負處門多人所知.第二負處門細我欲受之以不多人知故。
作是念已答佛言.瞿 曇一切法不受是見亦不受。
佛語梵志.汝不受一切法是見亦不受則無所受.與衆 人無異.何用貢高而生憍慢。
如是長爪梵志不能得答自知墮負處卽於佛一切智 ******************** 中起恭敬生信心.自思惟我墮負處世尊不彰我負不言是非不以爲意.佛心柔輭 是第一清淨處一切語論處滅得大甚深法是可恭敬處心淨第一。
佛說法斷其邪 見故卽於坐處得遠塵離垢於諸法中得法眼淨.時舍利弗聞是語得阿羅漢.是長 爪梵志便出家作沙門得大力阿羅漢。
若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分離四句 第一義相應法.小信尚不得何況得出家道果.如欲導引如是等大論議師利根人 故說是般若波羅蜜經。
復次諸佛有二種說法.一者觀人心隨可度.二者觀諸法相. 今佛欲說諸法實相故說摩訶般若波羅蜜經。
如說相不相品中諸天子問佛是般 若波羅蜜甚深雲何作相.佛告諸天子空則是相無相無作相無生滅相無行之相 常不生如性相寂滅相等。
復次有二種說法.一者諍處二者不諍處.諍處如餘經中 已說.今欲說無諍處故說般若波羅蜜經。
有相無相有物無物有依無依有對無對 有上無上世界非世界如是等二種法門亦如是。
問曰.佛大慈悲心但應說無諍法. 何以說諍法。
答曰.無諍法皆是無相常寂滅不可說.
復次餘經中多以三種門說諸 法所謂善門不善門無記門.今欲說非善門非不善門非無記門諸法相故說摩訶 般若波羅蜜經。
學法無學法非學非無學法.見諦斷法思惟斷法無斷法.可見有對 不可見有對不可見無對.上中下法.小大無量法.如是等三法門亦如是。
復次餘經 中隨聲聞法說四念處於是比丘觀內身三十六物除欲貪病如是觀外身觀內外 身.今欲以異法門說四念處故說般若波羅蜜經.如所說菩薩觀內身於身不生覺 觀不得身以無所得故.如是觀外身觀內外