大智度論卷第一
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過諸世閒。
復次有人應可度者或墮 二邊.或以無智故但求身樂.或有爲道故修著苦行.如是人等於第一義中失涅槃 正道.佛欲拔此二邊令入中道故說摩訶般若波羅蜜經。
復次分别生身法身供養 果報故說摩訶般若波羅蜜經.如舍利品塔品中說。
復次欲說阿鞞跋緻阿鞞跋緻 相故.復次欲説魔幻魔僞魔事故.復次爲當來世人供養般若波羅蜜因緣故又欲 授三乘記莂故說是般若波羅蜜經。
如佛告阿難.我般涅槃後此般若波羅蜜當至 南方從南方至西方.後五百歲當至北方.是中多有信法善男子善女人種種華香 ******************** 瓔珞幢旛妓樂燈明珍寶以財物供養.若自書若教人書若讀誦聽說正憶念修行 以法供養.是人以是因緣故受種種世閒樂.末後世時得三乘入無餘涅槃。
如是等 觀諸品中因緣事故說般若波羅蜜經。
復次佛欲說第一義悉檀相故說是般若波 羅蜜經。
有四種悉檀.一者世界悉檀二者各各爲人悉檀三者對治悉檀四者第一 義悉檀.四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏皆是實無相違背.佛法中實 有以世界悉檀故實有.以各各爲人悉檀故實有.以對治悉檀故實有.以第一義悉 檀故實有。
雲何名世界悉檀.有法從因緣和合故有無别性.譬如車轅軸輻輞等和 合故有無别車也.人亦如是.五衆和合故有無别人也。
問曰.如佛説我以清淨天眼 見諸衆生死此生彼隨善惡業受果報善業者生天人中惡業者墮三惡道.復次經 言一人出世多人蒙慶福樂饒益佛世尊也.如法句中說神自能救神他人安能救 神自行善智是最能自救.如瓶沙王迎經中佛說凡人不聞法凡人著於我.又佛二 夜經中說佛從得道夜至般涅槃夜是兩夜中閒所說經教一切皆實不顛倒.若實 ******************** 無人者[一]佛雲何説人等。
答曰.人等世界故有第一義故無.如如法性實際世界故無 第一義故有.人等亦如是第一義故無世界故有.所以者何.五衆因緣有故有人.譬 如乳色香味觸因緣有故有.若乳實無乳因緣亦應無.今乳因緣實有故乳亦應有. 非如一人第二頭第三手無因緣而有假名.如是等相名爲世界悉檀相。
雲何名各 各爲人悉檀.觀人心行而爲說法於一事中或聽或不聽.如經中所說雜報業故雜 生世閒得雜觸得雜受.更有破羣邪經中說無人得觸無人得受。
問曰.此二經雲何 通。
答曰.以有人疑後世不信罪福作不善行墮斷滅見.欲斷彼疑捨彼惡行欲拔彼 斷見故說雜生世閒得雜觸得雜受。
是破羣邪計有我有神墮計常中.破羣邪問佛 言大德誰受.若佛說某甲某甲受便墮計常中其人我見倍復牢固不可移轉.是以 不說有受者觸者。
如是等相名爲各各爲人悉檀。
雲何名對治悉檀.有法對治則有 實性則無。
譬如重熱病膩酢鹹藥草飲食等於風病中名爲藥於餘病非藥.若輕冷 甘苦澀藥草飲食等於熱病名爲藥於餘病非藥.若輕辛苦澀熱藥草飲食等於冷 注：[一]麗刻此段雲．佛雲何言我天眼見衆生．是故當知有人．世界悉檀故．非是第一義悉檀．問曰．第一悉檀是真實．實故名第一．餘者不應實．答曰．不然．是四悉檀各各有實．如如法性實際世界悉檀故無．第一義悉檀故有．人等亦如是．世間悉檀故有．第一義悉檀故無．
********************
病中名爲藥於餘病非藥。
佛法中治心病亦如是.不淨觀思惟於貪欲病中名爲善 對治法.於瞋恚病中不名爲善非對治法.所以者何.觀身過失名不淨觀.若瞋恚人 觀過失者則增益瞋恚火故。
思惟慈心於瞋恚病中名爲善對治法.於貪欲病中不 名爲善非對治法.所以者何.慈心於衆生中求好事觀功德.若貪欲人求好事觀功 德者則增益貪欲故。
因緣觀於愚癡病中名爲善對治法.於貪欲瞋恚病中不名爲 善非對治法.所以者何.先邪觀故生邪見.邪見卽是愚癡。
問曰.佛法中說十二因緣 甚深.如說佛告阿難.是因緣法甚深難見難解難覺難觀.細心巧慧人乃能解.愚癡 人於淺近法猶尚難解何況甚深因緣.今雲何言愚癡人應觀因緣法。
答曰.愚癡人 者非謂如牛羊等愚癡.是人欲求實道邪心觀故生種種邪見.如是愚癡人當觀因 緣.是名爲善對治法。
若行瞋恚貪欲人欲求樂欲惱他.於此人中非善非對治法.不 淨慈心思惟是二人中是善是對治法.何以故.是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。
復次 著常顛倒衆生不知諸法相似相續.有如是人觀無常是對治悉檀法非第一義.何 ******************** 以故.一切諸法自性空故。
如[一]偈説言.無常見有常是名爲顛倒.空中空無常何處見
有常。
問曰.一切有爲法皆無常相應是第一義.所以者何.一切有爲法生住滅相前 生次住後滅故.雲何言無常非實。
答曰.有爲法不應有三相.何以故.三相不實故。
若 諸生住滅是有爲相者今生中亦應有三相.生是有爲法故.如是一一處亦應有三 相是則無窮.住滅亦如是。
若諸生住滅各更無生住滅者不應名有爲法.何以故.有 爲法相無故。
以是故諸法無常非第一義悉檀。
復次若一切實性無常則無行業報. 何以故.無常名生滅失故.譬如腐種子不生果.如是則無行業.無行業雲何有果報。
今一切賢聖法有果報.善智之人所可信受不應言無.以是故諸法非無常性。
如是 等無量因緣說不得言諸法無常性。
一切有爲法無常.苦無我等亦如是.如是等相 名爲對治悉檀。
雲何名第一義悉檀.一切法性一切論議語言一切是法非法一一 可分别破散.諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可散.上三悉檀不通此則 通。
問曰.雲何通。
答曰.所謂通者離一切過失.不可變易不可勝.何以故.除第一義悉 注：[一]此引中論觀顛倒品第十三頌．第三句謂空中無有常．麗刻改文雲空中無無常．錯．
********************
檀諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。
如衆義經中偈説.各各自依見戲論起諍競知此 爲知實不知爲謗法.不受他法故是則無智人諸有戲論者悉皆是無智.若依自見 法而生諸戲論若是爲淨智無非淨智者。
於此三偈中佛說第一義悉檀相.所謂世 閒衆生自依見自依法自依論議而生諍競.戲論卽諍競本.戲論依諸見生。
如偈説. 有受法故有諸論若無有受何所論.有受無受諸見等是人於此悉已除。
行者能如 實知此者於一切法一切戲論不受不著不見是實不共諍競.能知佛法甘露味.若 不爾者則謗法。
若不受他法不知不
復次有人應可度者或墮 二邊.或以無智故但求身樂.或有爲道故修著苦行.如是人等於第一義中失涅槃 正道.佛欲拔此二邊令入中道故說摩訶般若波羅蜜經。
復次分别生身法身供養 果報故說摩訶般若波羅蜜經.如舍利品塔品中說。
復次欲說阿鞞跋緻阿鞞跋緻 相故.復次欲説魔幻魔僞魔事故.復次爲當來世人供養般若波羅蜜因緣故又欲 授三乘記莂故說是般若波羅蜜經。
如佛告阿難.我般涅槃後此般若波羅蜜當至 南方從南方至西方.後五百歲當至北方.是中多有信法善男子善女人種種華香 ******************** 瓔珞幢旛妓樂燈明珍寶以財物供養.若自書若教人書若讀誦聽說正憶念修行 以法供養.是人以是因緣故受種種世閒樂.末後世時得三乘入無餘涅槃。
如是等 觀諸品中因緣事故說般若波羅蜜經。
復次佛欲說第一義悉檀相故說是般若波 羅蜜經。
有四種悉檀.一者世界悉檀二者各各爲人悉檀三者對治悉檀四者第一 義悉檀.四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏皆是實無相違背.佛法中實 有以世界悉檀故實有.以各各爲人悉檀故實有.以對治悉檀故實有.以第一義悉 檀故實有。
雲何名世界悉檀.有法從因緣和合故有無别性.譬如車轅軸輻輞等和 合故有無别車也.人亦如是.五衆和合故有無别人也。
問曰.如佛説我以清淨天眼 見諸衆生死此生彼隨善惡業受果報善業者生天人中惡業者墮三惡道.復次經 言一人出世多人蒙慶福樂饒益佛世尊也.如法句中說神自能救神他人安能救 神自行善智是最能自救.如瓶沙王迎經中佛說凡人不聞法凡人著於我.又佛二 夜經中說佛從得道夜至般涅槃夜是兩夜中閒所說經教一切皆實不顛倒.若實 ******************** 無人者
答曰.人等世界故有第一義故無.如如法性實際世界故無 第一義故有.人等亦如是第一義故無世界故有.所以者何.五衆因緣有故有人.譬 如乳色香味觸因緣有故有.若乳實無乳因緣亦應無.今乳因緣實有故乳亦應有. 非如一人第二頭第三手無因緣而有假名.如是等相名爲世界悉檀相。
雲何名各 各爲人悉檀.觀人心行而爲說法於一事中或聽或不聽.如經中所說雜報業故雜 生世閒得雜觸得雜受.更有破羣邪經中說無人得觸無人得受。
問曰.此二經雲何 通。
答曰.以有人疑後世不信罪福作不善行墮斷滅見.欲斷彼疑捨彼惡行欲拔彼 斷見故說雜生世閒得雜觸得雜受。
是破羣邪計有我有神墮計常中.破羣邪問佛 言大德誰受.若佛說某甲某甲受便墮計常中其人我見倍復牢固不可移轉.是以 不說有受者觸者。
如是等相名爲各各爲人悉檀。
雲何名對治悉檀.有法對治則有 實性則無。
譬如重熱病膩酢鹹藥草飲食等於風病中名爲藥於餘病非藥.若輕冷 甘苦澀藥草飲食等於熱病名爲藥於餘病非藥.若輕辛苦澀熱藥草飲食等於冷 注：
佛法中治心病亦如是.不淨觀思惟於貪欲病中名爲善 對治法.於瞋恚病中不名爲善非對治法.所以者何.觀身過失名不淨觀.若瞋恚人 觀過失者則增益瞋恚火故。
思惟慈心於瞋恚病中名爲善對治法.於貪欲病中不 名爲善非對治法.所以者何.慈心於衆生中求好事觀功德.若貪欲人求好事觀功 德者則增益貪欲故。
因緣觀於愚癡病中名爲善對治法.於貪欲瞋恚病中不名爲 善非對治法.所以者何.先邪觀故生邪見.邪見卽是愚癡。
問曰.佛法中說十二因緣 甚深.如說佛告阿難.是因緣法甚深難見難解難覺難觀.細心巧慧人乃能解.愚癡 人於淺近法猶尚難解何況甚深因緣.今雲何言愚癡人應觀因緣法。
答曰.愚癡人 者非謂如牛羊等愚癡.是人欲求實道邪心觀故生種種邪見.如是愚癡人當觀因 緣.是名爲善對治法。
若行瞋恚貪欲人欲求樂欲惱他.於此人中非善非對治法.不 淨慈心思惟是二人中是善是對治法.何以故.是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。
復次 著常顛倒衆生不知諸法相似相續.有如是人觀無常是對治悉檀法非第一義.何 ******************** 以故.一切諸法自性空故。
如
問曰.一切有爲法皆無常相應是第一義.所以者何.一切有爲法生住滅相前 生次住後滅故.雲何言無常非實。
答曰.有爲法不應有三相.何以故.三相不實故。
若 諸生住滅是有爲相者今生中亦應有三相.生是有爲法故.如是一一處亦應有三 相是則無窮.住滅亦如是。
若諸生住滅各更無生住滅者不應名有爲法.何以故.有 爲法相無故。
以是故諸法無常非第一義悉檀。
復次若一切實性無常則無行業報. 何以故.無常名生滅失故.譬如腐種子不生果.如是則無行業.無行業雲何有果報。
今一切賢聖法有果報.善智之人所可信受不應言無.以是故諸法非無常性。
如是 等無量因緣說不得言諸法無常性。
一切有爲法無常.苦無我等亦如是.如是等相 名爲對治悉檀。
雲何名第一義悉檀.一切法性一切論議語言一切是法非法一一 可分别破散.諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可散.上三悉檀不通此則 通。
問曰.雲何通。
答曰.所謂通者離一切過失.不可變易不可勝.何以故.除第一義悉 注：
如衆義經中偈説.各各自依見戲論起諍競知此 爲知實不知爲謗法.不受他法故是則無智人諸有戲論者悉皆是無智.若依自見 法而生諸戲論若是爲淨智無非淨智者。
於此三偈中佛說第一義悉檀相.所謂世 閒衆生自依見自依法自依論議而生諍競.戲論卽諍競本.戲論依諸見生。
如偈説. 有受法故有諸論若無有受何所論.有受無受諸見等是人於此悉已除。
行者能如 實知此者於一切法一切戲論不受不著不見是實不共諍競.能知佛法甘露味.若 不爾者則謗法。
若不受他法不知不