大智度論初品品目

卷二○〉聲聞三十七 品以毗曇門觀．摩訶衍三十七品以空門觀．〈卷一九〉聲聞念佛無學功德．摩訶衍念 佛從初發意乃至法盡．〈卷二一〉聲聞念天唯是欲界．摩訶衍念天三界皆通．〈卷二一〉 聲聞但求脫苦無陀羅尼名．摩訶衍用陀羅尼持諸功德．〈卷二八〉聲聞入住出以爲 定體．摩訶衍入住出爲定遠門反以戒慧爲定近門．〈卷二八〉聲聞三昧解脫尋伺五 支五智四禪十地而已．摩訶衍三昧楞嚴虛空師子頻呻威相炎山如是定名無邊 無量．〈卷二八〉聲聞十智．摩訶衍十一智。

    〈卷二六〉乘有以果爲對者．聲聞見結生斷思 三時斷．摩訶衍見思生斷．〈卷二四〉聲聞入道入異於達．摩訶衍於一心中得智壞障 亦入亦達．〈卷二四〉聲聞斷少煩惱隨教得智．摩訶衍斷一切障智自然得．〈卷二四〉聲 ******************** 聞十力四無畏合四諦十二緣到涅槃說．摩訶衍十力四無畏合大悲諸法實相不 生不滅說．〈卷二五〉聲聞化人化主不俱說法入定無說．摩訶衍化人化主一時俱說 在定說法亦能遊行．〈卷二六〉聲聞菩提佛座但說敷草．摩訶衍佛座衆生福多見敷 天綩綖。

    〈卷三四〉大小不同．於斯見矣。

    第三小亦說大者．真如法性實際．聲聞法中亦 說．雜阿含所雲．〈卷二九〉增一阿含慈五功德．網明經說三十二悲.〈卷二○〉誰謂聲聞 異摩訶衍。

    第四大不離小者．三十七品三三昧等皆聲聞法．菩薩用三十七品到涅 槃城．用三三昧入城三門．而以四禪四空四無量八捨八勝九次第定十一切處作 我開門大好伴侶。

    〈卷二○〉第五龍樹非空宗者．龍樹雲我說空者破諸執有．譬如唱 言衆皆寂靜．以聲遮聲非求聲也。

    〈卷六〉菩薩從初發心求一切種智．知諸法實相慧． 是爲般若。

    觀一切法非常無常．非我無我．非苦非樂．非有非無．亦不作是觀．是爲行 般若。

    是義捨觀．滅諸語言．離諸心行．本來不生如涅槃相.是爲實相。

    〈卷一八〉菩薩觀 一切法不生不不生．不滅不不滅．不以空．不以非空．一心信忍十方諸佛所用實相 ******************** 智慧．無壞無動．是爲無生法忍．是爲阿鞞跋緻。

    〈卷二七〉夫此實相．非有非無．不以空． 不以非空．奈何漫言龍樹宗空。

    龍樹固特標中．應與無著上承彌勒同許之爲非空 非不空宗。

    第六必以空爲用者．佛法中不可得空．於諸法無所礙．因是而說一切佛 法十二部經．譬如虛空．本無所有．而一切物皆依以長成。

    〈卷二五〉佛或化衆而時說 有．久後皆當入無所有聖法藏中。

    〈卷二六〉第七一事二義者．般若有二種．一與諸天 聲聞菩薩共說．二與十住具足菩薩說．〈卷三四〉無所得有二種．一所求不如意名無 所得．二實相無決定名無所得．〈卷一八〉無量有二種．一虛空涅槃衆性是不可量聖 亦不量．二須彌香海斤兩滴數但力劣不能量聖則無不量．〈卷二○〉意識有二種．一 者念念滅．二者心相續。

    〈卷二六〉法自有其不動周圓者．深密可解．不必滯於一隅也。

     第八備舉兩端者．諸佛二種說法．先分别諸法．後說畢竟空．〈卷二六〉法亦有二種．一 者三藏十二部法聚．二者三學聖道解脫涅槃法義．〈卷二二〉觀相有二種．一者觀一 切法有相地重水溼風動火揚．二者觀一切法無相和合因緣生無自性．〈卷一八〉法 ******************** 門有二種.一者說有說無智者入三種門觀知皆是實義不相背.二者若不得般若 入毗曇門則墮有中入空門則墮無中入[蟲*毘]勒門則墮有無中.〈卷一八〉菩薩行有二 種.一者觀一切法自性本空.二者從不捨離一切衆生。

    日月懸雙.慧輪非一.法爾如 是.方斯軌矣。

    第九不異於中論者.中論非破因緣.智論非標因緣。

    般若於一切法無 取無捨.畢竟清淨.無諸戲論.如佛說有四緣.但以少智著緣而生邪論.爲破彼故而 破因緣.諸法本空實無所破.然是心法如幻如夢亦無定性。

    〈卷三二〉釋經宗經.安可 異矣。

    第十不異於無著者.寂然宛然乘乃具備.龍樹闡宛然中寂然故五藴皆空.無 著闡寂然中宛然而三科善巧。

    無不入般若.一切唯有識.皆彈外小.皆闡摩訶。

    顧經 於方便般若中詳唯識多理.釋應微妙紛綸可觀.惜哉智度略出不全。

    然猶幸無著 諸論存也.寜復封途而顧自絕乎哉。

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