攝大乘論本卷第三

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應知一切法　本性無分別.　所分別無故.　[二]無分別智無。

     此中加行無分別智有三種.謂因緣.引發.數習生差別故。

    根本無分別智亦有三種.謂 喜足.無顛倒.無戲論無分別差別故。

    後得無分別智有五種.謂通達.隨念.安立.和合.如 意思擇差別故。

    復有多頌成立如是無分別智. 鬼傍生人天　各隨其所應　等事心異故　許義非真實. 於過去事等　夢像二影中　雖所緣非實　而境相成就. 若義義性成　無無分別智　此若無佛果　證得不應理. 得自在菩薩　由勝解力故　如欲地等成　得定者亦爾. 成就簡擇者　有智得定者　思惟一切法　如義皆顯現. 無分別智行　諸義皆不現.　當知無有義　由此亦無識。

     注： [一]藏本此句雲．非智非非智．魏陳本同． [二]藏本此句雲．故智無分別．魏本同．但勘二釋皆雲一切有情無有無分別智． ******************** 般若波羅蜜多與無分別智無有差別.[一]如說菩薩[二]安住般若波羅蜜多非處相應能於 所餘波羅蜜多修習圓滿。

    雲何名爲非處相應修習圓滿。

    謂由遠離五種處故.一遠離 外道我執處故.二遠離未見[三]真如菩薩分別處故.三遠離生死涅槃二邊處故.四遠離 唯斷煩惱障生喜足處故.五遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。

    聲聞等 智與菩薩智有何差別。

    由五種相應知差別.一由無分別差別謂於藴等法無分別故. 二由非少分差別謂於通達真如入一切種所知境界普爲度脫一切有情非少分故. 三由無住差別謂無住涅槃爲所住故.四由畢竟差別謂無餘依涅槃界中無斷盡故. 五由無上差別謂於此上無有餘乘勝過此故。

    此中有頌. 諸大悲爲體　由五相勝智.　世出世滿中　說此最高遠。

     若諸菩薩成就如是增上屍羅增上質多增上般若功德圓滿.於諸財位得大自在.何 故現見有諸有情匱乏財位。

    見彼有情於諸財位有重業障故.見彼有情若施財位障 生善法故.見彼有情若乏財位厭離現前故.見彼有情若施財位卽爲積集不善法因 注： [一]魏本此語雲．如大品經說． [二]藏本此語雲．以不住相住於般若．魏隋本同． [三]藏本此二字作真實．隋本同．與真如字異．次段例知． ******************** 故.見彼有情若施財位卽便作餘無量有情損惱因故.是故現見有諸有情匱乏財位。

     此中有頌. 見業.障.現前.　積集.損惱故.　現有諸有情　不感菩薩施。

     [一]彼果斷分第十 如是已說增上慧殊勝.彼果斷殊勝雲何可見。

    [二]斷謂菩薩無住涅槃.以捨雜染不捨生 死二所依止轉依爲相。

    此中生死謂依他起性雜染分.涅槃謂依他起性清淨分.二所 依止謂通二分依他起性.轉依謂卽依他起性對治起時轉捨雜染分轉得清淨分。

    又 此轉依略有六種。

    一[三]損力益能轉.謂[四]由勝解力聞熏習住故.及由有羞恥令諸煩惱少 分現行不現行故。

    二通達轉.[五]謂諸菩薩已入大地.於真實非真實顯現[六]不顯現現前住 故乃至六地。

    三修習轉.謂猶有障.一切相不顯現真實顯現故乃至十地。

    四果圓滿轉. 謂永無障.一切相不顯現最清淨真實顯現.於一切相得自在故。

    五下劣轉.謂聲聞等. 唯能通達補特伽羅空無我性.一向背生死一向捨生死故。

    六廣大轉.謂諸菩薩.兼通 注： [一]藏本魏本不分品．陳本作學果寂滅勝相第九.隋本作寂滅勝相勝語第九． [二]藏本此句正答上問爲一段．次句釋相雲．彼相者以捨雜染雲雲．又爲一段．陳本同． [三]藏本此語雲作損益．無力能二字．魏本同． [四]藏本此二句雲．以勝解力而住聞熏及有羞恥爲依雲雲．用第七轉聲顯義．熏習住下無故字．無性雲由聞熏住有羞故雲雲．大同．今譯從世親． [五]藏本此句雲．謂已入地諸菩薩之轉依．與無性合．今譯文略．次下四段例知． [六]藏本無此不顯現三字．三本並同．與世親合．今譯從無性． ******************** 達法空無我性.卽於生死見爲寂靜雖斷雜染而不捨故。

    若諸菩薩住下劣轉.有何過 失。

    不顧一切有情利益安樂事故.違越一切菩薩法故.與下劣乘同解脫故.是爲過失。

     若諸菩薩住廣大轉.有何功德。

    生死法中以自轉依爲所依止得自在故.於一切趣示 現[一]一切有情之身於最勝生及三乘中種種調伏方便善巧安立所化諸有情故.是爲 功德。

    此中有多頌. 諸凡夫覆真　[二]一向顯虛妄.　諸菩薩捨妄　一向顯真實. [三]應知顯不顯　真義非真義.　轉依[四]卽解脫　隨欲自在行。

     於生死涅槃　若起平等智.　爾時[五]由此證　生死卽涅槃. 由是於生死　非捨非不捨.[六]亦卽於涅槃　非得非不得。

     [七]彼果智分第十一 如是已說彼果斷殊勝.彼果智殊勝雲何可見。

    謂由三種佛身應知彼果智殊勝.一由 自性身.二由受用身.三由變化身。

    此中自性身者.謂諸如來法身.一切法自在轉所依 注： [一]原刻此二字作所有．今依藏本及麗刻改． [二]藏本此二字作一切．魏隋本同．與二釋亦合． [三]藏本此二句雲．應知無有義．不顯及與顯．魏陳本同．與世親合． [四]藏本此語合下句雲．隨欲行而解脫．魏本同．與無性合． [五]藏本此語合下句雲．故於此卽生死爲涅槃．與二釋合．今譯文略． [六]藏本此句雲．故亦於涅槃．與世親合．今譯文略． [七]藏本魏本不分品．陳本作智差別勝相第十．隋本作智勝相勝語第十． ******************** 止故。

    受用身者謂依法身種種諸佛衆會所顯.[一]清淨佛土大乘法樂爲所受故。

    變化身 者.亦依法身.從覩史多天宮現沒.受生.受欲.踰城出家.往外道所修諸苦行.證大菩提. 轉大法輪.入大涅槃故。

    [二]此中說一嗢柁南頌. 相.證得.自在.　依止.及攝持.　差別.德.甚深.　念.業.[三]明諸佛。

     諸佛法身以何爲相。

    應知法身略有五相。

    一轉依爲相.謂轉滅一切障雜染分依他起 性故.轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起[四]性故。

    二白法所成爲相.謂六 波羅蜜多圓滿得十自在故.此中夀自在心自在衆具自在由施波羅蜜多圓滿故.業 自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故.勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故.願自在由精進 波羅蜜多圓滿故.神力自在五通所攝由靜慮波羅蜜多圓滿故.智自在法自在由般 若波羅蜜多圓滿故。

    三無二爲相.謂有無無二爲相.由一切法無所有故.[五]空所顯相是 實有故。

    有爲無爲無二爲相.[六]由