[四]如阿賴耶識
注：
[一]藏本此句雲．隨德句差別．陳隋本同．頌末句例知．
[二]以下藏本第三卷．不分品．魏本同．陳本作應知入勝相第三．隋本作入應知勝相勝語第三．
[三]魏本以此句判屬上卷．以下乃爲下卷．
[四]藏本此二句雲．如阿賴耶識．爲諸如理作意所攝．顯現法義而起．猶如所取事之所依．有見意言之種子．今譯義異．
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成種子.如理作意所攝似法似義而生似所取事有見[一]意言。
此中誰能悟入所應知相。
[二]大乘多聞熏習相續.已得逢事無量諸佛出現於世.已得一向決定勝解.已善積集諸
善根故.善備福智資糧菩薩。
何處能入。
謂卽於彼有見似法似義意言.[三]大乘法相等所
生起勝解行地見道修道究竟道中.於一切法唯有識性隨聞勝解故.如理通達故.[四]治
一切障故.離一切障故。
由何能入。
由善根力所任持故.謂三種相練磨心故.斷四處故.
緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。
無量諸世界無量人有情刹那刹那證覺無
上正等菩提.是爲第一練磨其心。
由此意樂能行施等波羅蜜多.我已獲得如是意樂.
我由此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿.是爲第二練磨其心。
若有成就諸
有障善於命終時卽便可受一切自體圓滿而生.我有妙善無障礙善雲何爾時不當
獲得一切圓滿.是名第三練磨其心。
此中有頌.
人趣諸有情 處數皆無量 念念證等覺 故不應退屈.
諸淨心意樂 能修行施等 此勝者已得 故能修施等.
注：
[一]陳本此二字作意言分別．藏本下文亦作意分別．與世親釋爲意地尋思相合．
[二]藏本此句雲．心相續由多聞大乘法所熏習．
[三]藏本此語雲．卽由大乘因所生者．與世親合．
[四]藏本此句雲．修一切障對治故．與無性合．
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善者於死時 得隨樂自滿 勝善由永斷 圓滿雲何無。
[一]由離聲聞獨覺作意.斷作意故.由於大乘諸疑離疑.以能永斷異慧疑故.由離所聞所
思法中我我所執.斷法執故.由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別.斷分
別故。
此中有頌.
現前自然住 安立一切相 智者不分別. 得最上菩提。
由何雲何而得悟入。
[二]由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言.由四尋思謂
由名義自性差別假立尋思.及由四種如實徧智謂由名事自性差別假立如實徧智.
[三]如是皆同不可得故。
以諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行.卽於似文似義意言推
求文名唯是意言.推求依此文名之義亦唯意言.推求名義自性差別唯是假立。
若時
證得唯有意言.爾時證知若名若義自性差別皆是假立自性差別義相無故同不可
得。
由四尋思及由四種如實徧智.於此似文似義意言便能悟入[四]唯有識性。
於此悟入
唯識性中何所悟入.[五]如何悟入。
入唯識性.相見二性.及種種性.若名若義自性差別假
注：
[一]藏本此下四句文義皆倒．略謂由斷作意故斷聲聞獨覺作意雲雲．
[二]藏本此語雲由聞熏習因所生者．
[三]藏本此句雲．由是等而入．皆不可得故．答上由何得入問也．
[四]勘藏本此語仍作唯識性．卽前文所譯唯識爲性唯識爲體．
[五]藏本此句雲．似何而悟入．問譬喻也．陳隋本同．
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自性差別義如是六種義皆無故.所取能取性現前故.一時現似種種相義而生起故。
[一]如闇中繩顯現似蛇。
譬如繩上蛇非真實以無有故.若已了知彼義無者蛇覺雖滅繩
覺猶在.若以微細品類分析此又虛妄色香味觸爲其相故.此覺爲依繩覺當滅。
[二]如是
於彼似文似義六相意言伏除非實六相義時.唯識性覺.猶如蛇覺.亦當除遣.由圓成
實自性覺故。
如是菩薩悟入意言似義相故悟入徧計所執性.悟入唯識故悟入依他
起性。
雲何悟入圓成實性。
[三]若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。
爾時菩薩已遣義
想.一切似義無容得生故.似唯識亦不得生.由是因緣住一切義無分別名.於法界中
便得現見相應而住.爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起.由此菩薩名
已悟入圓成實性。
此中有頌.
法.補特伽羅. 法.義.略.廣.姓. 不淨.淨.究竟. [四]名所行差別。
如是菩薩[五]悟入唯識性故悟入所知相.悟入此故入極喜地.善達法界.生如來家.得一
切有情平等心性.得一切菩薩平等心性.得一切佛平等心性.此卽名爲菩薩見道。
復
注：
[一]藏本此句雲．似暗穴中如蛇之繩而入．答上似何而入問也．
[二]藏本此四句雲．如是依圓成自性覺故．於彼顯現文義六種義分別．猶如蛇覺．伏除六已．唯識想亦當滅．三本大同．今譯文倒．似以蛇覺喻於唯識．
[三]藏本此句答雲．由唯識想亦除遣而入．以意言聞熏種類屬下一切似義句爲文．三本幷同．今譯文倒．
[四]藏本此句雲．由上差別爲名境．
[五]藏本此句雲．於所知相悟入唯識性．
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次爲何義故入唯識性。
[一]由緣總法出世止觀智故由此後得種種相識智故爲斷[二]及相
阿賴耶識諸相種子.爲長能觸法身種子.爲轉所依.爲欲證得一切佛法。
爲欲證得一
切智智入唯識性。
又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中見如幻等性無倒
轉.是故菩薩譬如幻師於所幻事.[三]於諸相中及說因果常無顛倒。
於此悟入唯識性時
有四種三摩地是四種順決擇分依止.雲何應知。
應知由四尋思.於下品無義忍中有
明得三摩地.是煖順決擇分依止。
於上品無義忍中有明增三摩地.是頂順決擇分依
止。
復由四種如實徧智.已入唯識於無義中已得決定有入真義一分三摩地.是諦順
忍依止。
從此無間伏唯識想有無間三摩地.是世第一法依止。
應知如是諸三摩地是
現觀邊。
如是菩薩已入於地已得見道已入唯識.於修道中雲何修行。
於如所說安立
[四]十地攝一切經皆現前中.由緣總法出世後得止觀智故.經於無量百千俱胝那庾多
劫數修習故而得轉依.爲欲證得三種佛身精勤修行。
聲聞現觀菩薩現觀有何差別。
謂菩薩現觀與聲聞異.由[五]十一種別差應知。
一由所緣差別.以大乘法爲所緣故。
二由
注：
[一]此段依藏本句讀．意雲爲由止觀智及此後得智而斷賴耶種子雲雲．
[二]藏本此語雲．一切賴耶種子與緣相俱者．陳隋本同．今譯諸相意指一切．文晦．
[三]藏本此句雲．於說有因果中恒無顛倒．陳本同．
[四]藏本此語雲．菩薩十地經攝一切性皆現前中．
[五]藏本作十種．以下六七合爲一種．魏隋本同．與無性雲略有十種或十一種相合．
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資持差別.以大福智二種資糧爲資持故。
三由通達差別.以能通達補特伽羅法無我
故。
四由涅槃差別.攝受無住大涅槃故。
五由地差別.依於十地而出離故。
六七由清淨
差別.斷煩惱習淨佛土故。
八由於自他得平等心差別.成熟有情加行無休息故。
九由
生差別.生如來家故。
十由受生差別.常於諸佛大集會中攝受生故。
十一由果差別.十
力無畏不共佛法無量功德果成滿故。
此中有二頌.
名事互爲客 其性應尋思. 於二亦當推 [一]唯量及唯假.
實智觀無義 唯有分別三. 彼無故此無. 是卽入三性。
復有教授二頌.如分別瑜伽論說。
菩薩於定位觀影唯是心.義想旣滅除審觀唯自想.
如是住內心知所取非有次能取亦無.後觸無所得。
復有別五現觀伽他.如大乘經莊
嚴論說。
福德智慧二資糧菩薩善備無邊際.於法思量善決已故了義趣唯[二]言類。
若知
諸義唯是言卽住似彼唯心理.便能現證真法界是故二相悉蠲除。
體知離心無別物
由此卽會心非有.智者了達二皆無等住二無真法界。
慧者無分別智力周徧平等常
注：
[一]藏本此語作唯彼．指唯識而言也．
[二]藏本此語雲由言因起．與無性合．
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順行.滅依榛梗過失聚如大良藥銷衆毒。
佛說妙法善成立安慧[一