攝大乘論本卷第一

h">[五]以下陳本第一分內引證品第三．隋本煩惱染章第十一．又藏本此句雲．已由異門及相安立賴耶．陳本同． ******************** 習所作彼種子體.於六識身不應理故。

    所以者何.若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生 俱滅此由彼熏成種非餘.卽此眼識若已謝滅餘識所間.如是熏習熏習所依皆不可 得.從此先滅餘識所間現無有體眼識與彼貪等[一]俱生不應道理.以彼過去現無體故. 如從過去現無體業異熟果生不應道理。

    又此眼識貪等俱生.所有熏習亦不成就。

    然 此熏習不住貪中.由彼貪欲是能依故.不堅住故。

    亦不得住所餘識中.以彼諸識所依 別故.又無決定俱生滅故。

    亦復不得住自體中.由彼自體決定無有俱生滅故。

    是故[二]眼 識.貪等煩惱及隨煩惱之所熏習不應道理。

    又復此識非識所熏。

    如說眼識.所餘轉識 亦復如是如應當知。

    復次從無想等上諸地沒來生此間.[三]爾時煩惱及隨煩惱所染初 識此識生時應無種子.由所依止及彼熏習並已過去現無體故。

    復次對治煩惱識若 已生.一切世間餘識已滅.爾時若離阿賴耶識.所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識 中不應道理.此對治識自性解脫故.與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。

    復於後時世間 識生.爾時若離阿賴耶識.彼諸熏習及所依止久已過去現無體故.應無種子而更得 注： [一]藏本此二字作俱起．意謂眼識現起爲因．乃有貪等．故雲與貪等俱起．與前雲俱生俱滅意異．今譯不明． [二]藏本此語雲於眼識中． [三]識本此二句雲．識由煩惱隨煩惱成染者．最初生時應無種子而生．彼熏習及所依並已過去無有故． ******************** 生。

    是故若離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成。

    [一]雲何爲業雜染不成。

    行爲緣識不相應故。

     此若無者.取爲緣有亦不相應。

    [二]雲何爲生雜染不成。

    結相續時不相應故。

    若有於此非 等引地沒已生時.依中有位意起染汙意識結生相續.此染汙意識於此中有中滅.於 母胎中識羯羅藍更相和合.若即意識與彼和合.既和合已依止此識於母胎中有意 識轉.若爾卽應有二意識於母胎中同時而轉。

    又卽與彼和合之識是意識性不應道 理.[三]依染汙故.時無斷故.意識所緣不可得故。

    設和合識卽是意識.爲此和合意識卽是 一切種子識.爲依止此識所生餘意識是一切種子識。

    若此和合識是一切種子識.即 是阿賴耶識.汝以異名立爲意識。

    若能依止識是一切種子識.是則所依因識非一切 種子識.能依果識是一切種子識不應道理。

    是故成就此和合識非是意識.但是異熟 識.是一切種子識。

    復次結生相續已.[四]若離異熟識.執受色根亦不可得.其餘諸識各別 依故.不堅住故.是諸色根不應離識。

    若離異熟識.識與名色更互相依譬如蘆束相依 而轉此亦不成。

    若離異熟識.已生有情識食不成.何以故.以六識中隨取一識於三界 注： [一]以下隋本第一品內業染章第十二． [二]以下隋本生染章第十三． [三]藏本合二句爲一雲．於恆久時爲染汙依故．隋本同． [四]藏本此二句雲．無有離彼餘異熟識能執持色根． ******************** 中已生有情能作食事不可得故。

    若從此沒於等引地正受生時.由非等引染汙意識 結生相續.此非等引染汙之心彼地所攝.離異熟識餘種子體定不可得。

    復次生無色 界.若離一切種子異熟識.[一]染汙善心應無種子.染汙善心應無依持。

    又卽於彼若出世 心正現在前.餘世間心皆滅盡故.爾時便應滅離彼趣。

    若生非想非非想處.無所有處 出世間心現在前時.卽應二趣悉皆滅離.此出世識不以非想非非想處爲所依趣.亦 不應以無所有處爲所依趣.亦非涅槃爲所依趣。

    又將沒時.造善造惡或下或上所依 漸冷.若不信有阿賴耶識皆不得成。

    是故若離一切種子異熟識者此生雜染亦不得 成。

    [二]雲何世間清淨不成。

    謂未離欲纏貪未得色纏心者.卽以欲纏善心爲離欲纏貪故 勤修加行.此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故.非彼所熏爲彼種子不應道理。

    又色 纏心過去多生餘心間隔.不應爲今定心種子.唯無有[三]故。

    是故成就色纏定心.一切種 子異熟果識展轉傳來爲今因緣.加行善心爲增上緣.如是一切離欲地中如應當知。

     如是世間清淨若離一切種子異熟識理不得成。

    [四]雲何出世清淨不成。

    謂世尊說.依他 注： [一]藏本此二句雲．諸生彼而有染汙善心者．此染善心應無種無依．魏本同． [二]以下隋本第一品內世間淨章第十四． [三]藏本此下雲如是一切離欲種子如應當知． [四]以下隋本出世淨章第十五． ******************** 言音及內各別如理作意.由此爲因正見得生。

    [一]此他言音如理作意爲熏耳識.爲熏意 識.爲兩俱熏。

    若於彼法如理思惟.爾時耳識且不得起.意識亦爲種種散動餘識所間. 若與如理作意相應生時.此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體.雲何復爲種 子能生後時如理作意相應之心。

    又此如理作意相應是世間心.彼正見相應是出世 心.曾未有時俱生俱滅.是故此心非彼所熏.旣不被熏爲彼種子不應道理。

    是故出世 清淨若離一切種子異熟果識亦不得成.[二]此中聞熏習攝受彼種子不相應故。

    復次雲 何一切種子異熟果識爲雜染因.復爲出世能對治彼淨心種子.又出世心昔未曾習 故彼熏習決定應無.旣無熏習從何種生。

    是故應答.從最清淨法界等流正聞熏習種 子所生。

    此聞熏習爲是阿賴耶識自性.爲非阿賴耶識自性.若是阿賴耶識自性雲何 是彼對治種子.若非阿賴耶識自性此聞熏習種子所依雲何可見。

    乃至證得諸佛菩 提.此聞熏習隨在一種所依轉處.[三]寄在異熟識中與彼和合俱轉.猶如水乳.然非阿賴 耶識.是彼對治種子性故。

    此中依下品熏習成中品熏習.依中品熏習成上品熏習.依 注： [一]藏本此語雲此由他言音之如理作意． [二]藏本此句雲．此中由聞熏習與攝持種子不相應故．今譯攝受卽上雲攝持也． [三]藏本此句雲．以和合相於異熟識中轉．無寄字．三本並同．今譯取意增文． ******************** 聞思修[一]多分修作得相應故。

    又此正聞熏習種子下中上品.應知亦是法身種子.[二]