攝大乘論本卷第一

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生。

    又如所立貪等行者貪等熏習依彼貪等俱生俱滅.此心帶彼生因而生。

     或多聞者多聞熏習依聞作意俱生俱滅.此心帶彼[八]記因而生.由此熏習能攝持故名持法者。

    阿賴耶識熏習道理當知亦爾。

    [九]復次阿賴耶識中諸雜染品法種子爲別異住. 注： [一]以下陳本第一分內相品第二．隋本第一品內相章第四． [二]藏本此二句文倒雲．由與執持種子相應而爲彼生因性． [三]藏本此二字作自種子． [四]藏本無此相續二字．陳隋本同． [五]以下隋本熏習章第五. [六]藏本此句雲．此熏習能詮之所詮爲何．三本同． [七]藏本此字作習染．bsgos-pa與熏習bag-chags字異．蓋內外法不同也． [八]藏本此二字作言說因．魏本同． [九]以下隋本不一不異章第六． ******************** 爲無別異。

    非彼種子有別實物於此中住.亦非不異.然阿賴耶識如是而生有能生彼功能差別名一切種子識。

    [一]復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因.雲何可見。

    譬如明燈燄炷生燒同時更互.又如蘆束互相依持同時不倒.應觀此中更互爲因道理亦爾。

    如阿賴耶[二]識爲雜染諸法因.雜染諸法亦爲阿賴耶識因.唯就如是安立因緣.所餘因緣不可得故。

    [三]雲何熏習無異無雜而能與彼有異有雜諸法爲因。

    [四]如眾纈具纈所纈衣.當纈之時雖復未有異雜非一品類可得.入染器後爾時衣上便有異類非一品類染色絞絡文像顯現.阿賴耶識亦復如是.異雜能熏之所熏習.於熏習時雖復未有異雜可得.果生染器現前已後便有異雜無量品類諸法顯現。

    [五]如是緣起於大乘中極細甚深。

    又若略說有二緣起.一者[六]分別自性緣起.二者分別愛非愛緣起。

    此中依止阿賴耶識諸法生起是名分別自性緣起.以能分別種種自性爲緣性故。

    [七]復有十二支緣起是名分別愛非愛緣起.以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。

    於阿賴耶識中若愚第一緣起.或有分別自性爲因.或有分別宿作爲因.或有分別自在變化注： [一]以下隋本第一品內更互爲因果章第七． [二]此字依藏本及麗刻加． [三]以下隋本因果別不別章第八． [四]藏本此句雲．如以種種果汁染衣．與無性合．今譯從陳隋本．意雲多縷結衣也． [五]以下隋本緣生章第九．又藏本此句雲．是爲大乘深細緣起． [六]藏本此句作自性分別緣起．次後釋爲種種體性分別之緣性故．魏隋本同．次分別愛非愛緣起例知． [七]魏本缺此一段． ******************** 爲因.或有分別實我爲因.或有分別無因無緣。

    若愚第二緣起.復有分別我爲作者.我爲受者。

    譬如眾多生盲士夫未曾見象.復有以象說而示之.彼諸生盲有觸象鼻有觸其牙有觸其耳有觸其足有觸其尾有觸脊梁.諸有問言象為何相.或有說言象如犂柄或說如杵或說如箕或說如臼或說如箒或有說言象如石山。

    若不解了此二緣起 [一]無明生盲亦復如是.或有計執自性爲因或有計執宿作爲因或有計執自在爲因或有計執實我爲因或有計執無因無緣或有計執我爲作者我爲受者.[二]阿賴耶識自性因性及果性等如所不了象之自性。

    [三]又若略說.阿賴耶識用異熟識一切種子爲其自性.能攝三界一切自體一切趣等。

    此中五頌. 外.內.不明了.　[四]於二.[五]唯世俗.　勝義.諸種子　當知有六種. 刹那滅.俱有.　恆隨轉應知.　決定.待衆緣.　唯能引自果。

     [六]堅.無記.可熏.　與能熏相應.　所熏非異此.　是爲熏習相。

     六識無相應.　三差別相違.　二念不俱有.　類.例餘成失。

     注： [一]藏本此語雲由無明而如生盲． [二]藏本此句在前無明生盲句下雲．不知如象之賴耶自性因果． [三]藏本此句雲略說賴耶自性者．總上文也． [四]藏本此二字作二者．無此於聲．與無性論本合． [五]藏本無此唯字．與無性合． [六]藏本此字作固定． ******************** 此外內種子　能生引應知.　[一]枯喪由能引　任運後滅故。

     [二]爲顯內種非如外種復說二頌. 外或無熏習.　非內種應知.　聞等熏習無　果生非道理。

     作.不作.失.得.　過故成相違.　外種內爲緣.　由依彼熏習。

     復次其餘轉識普於一切自體諸趣.應知說名能受用者。

    如中邊分別論中說伽他曰. 一則名緣識.第二名受者.此中能受用.分別.推.心法。

    如是二識更互爲緣.如阿毗達磨大乘經中說伽他曰.諸法於識[三]藏.識於法亦爾.更互爲果性亦常爲因性。

    [四]若於第一緣起中如是二識互爲因緣.於第二緣起中復是何緣。

    是增上緣。

    如是六識幾緣所生。

    增上.所緣.等無間緣。

    如是三種緣起謂窮生死愛非愛趣及能受用.具有四緣。

    [五]如是已安立阿賴耶識異門及相.復雲何知如是異門及如是相決定唯在阿賴耶識非於轉識。

     由若遠離如是安立阿賴耶識.雜染清淨皆不得成.謂煩惱雜染若業雜染若生雜染皆不成故.世間清淨出世清淨亦不成故。

    雲何煩惱雜染不成。

    以諸煩惱及隨煩惱熏注： [一]藏本此二句雲．枯喪引續故．如矢不中墜．與無性論本雲如任運後滅意同． [二]魏本缺此二頌． [三]藏本此字作結着．與上文合． [四]以下隋本第一品內四緣章第十．