辯中邊論卷第二
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執義異．
[四]藏本此頌初三句爲一段雲．假設及知識．如是說爲粗．世俗有三類．陳本亦作三句．意同．
[五]藏本此上有單句頌雲．勝義者唯一．釋雲．勝義諦者應知一圓成性．此復雲何爲勝義耶．次乃出下一頌．陳本同．
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本真實建立。
勝義諦亦三種.一義勝義謂真如.勝智之境名勝義故.二得勝義謂涅 槃.[一]此是勝果亦義利故.三正行勝義謂聖道.[二]以勝法爲義故。
此三勝義應知但依三 根本中圓成實立。
[三]此圓成實總有二種.無爲有爲有差別故.無爲[四]總攝真如涅槃無
變異故名圓成實.有爲總攝一切聖道於境無倒故亦名圓成實。
極成真實略有二 種.一者世間極成真實.二者道理極成真實。
雲何此二依彼根本真實立耶。
頌曰.[五]世極成依一. 理極成依三。
論曰.若事世間共所安立[六]串習隨入覺慧所取.一切世間同執此事是地非火色非
聲等.是名世間極成真實.此於根本三真實中但依徧計所執而立。
若有[七]理義聰叡
賢善能尋思者依止三量證成道理施設建立.是名道理極成真實.此依根本三真
實立。
淨所行真實亦略有二種.一煩惱障淨智所行真實.二所知障淨智所行真實。
雲何此二依彼根本真實而立。
頌曰. 淨所行有二.[八]依一圓成實。
注:[一]藏本雲．是義之勝者故．陳本意譯雲．功德究竟故．
[二]藏本雲．境義是勝故．
[三]藏本此句作問詞．雲何說有爲無爲俱是圓成性耶．文義更洽．陳本同．
[四]藏本缺此句．但雲無變異成就故名圓成．陳本同．
[五]陳本文廣．開爲一頌．
[六]勘藏本．意謂習於名號也．
[七]勘藏本意謂於所宗道理及義善巧而有尋思者．陳本雲．於義於理中聰明．
[八]藏本雲．說依一真實．不出圓成之名．陳本同．次頌亦同此例．
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論曰.煩惱所知二障淨智所行真實唯依根本三真實中圓成實立.餘二非此淨智
境故。
[一]雲何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。
頌曰. 名徧計所執.[二]相分別依他. 真如及正智 圓成實所攝。
論曰.相等五事隨其所應攝在根本三種真實.謂名攝在徧計所執.相及分別攝在 依他.圓成實攝真如正智。
差別真實略有七種.一流轉真實.二實相真實.三唯識真 實.四安立真實.五邪行真實.六清淨真實.七正行真[三]實。
雲何應知此七真實依三根 本真實立耶。
頌曰.[四]流轉與安立 邪行依初二. 實相唯識淨 正行依後一。
論曰.流轉等七隨其所應攝在根本三種真實.謂彼流轉安立邪行依根本中徧計 所執及依他起.實相唯識清淨正行依根本中圓成實立。
善巧真實謂爲對治十我 見故說有十種。
雲何於藴等起十我見耶。
頌曰.[五]於藴等我見. 執一.因.受者. 作者.自在轉. 增上義.及常.
注:
[一]藏本雲．雲何應知攝真實攝在根本三真實耶．陳本大同．
[二]勘藏本相ryur是因義．
[三]藏本次雲．依解深密經說七真如．卽此等法．
[四]藏本初半頌雲．流轉二真實．安住及邪行分兩段牒釋．陳本同．
[五]藏本此句在頌末雲．是等見爲我．陳本同．
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雜染清淨依. 觀.縛解者性。
論曰.於藴等十法起十種我見.一執一性.二執因性.三執受者性.四執作者性.五執 自在轉性.六執增上義性.七執常性.八執染淨所依性.九執觀行者性.十執縛解者 性.爲除此見修十善巧。
雲何十種善巧真實依三根本真實建立。
以藴等十無不攝 在三種根本自性中故。
如何攝在三自性中。
頌曰. 此所執.分別. 法性義.在彼。
論曰.此藴等十各有三義。
且色藴中有三義者.一所執義色謂色之徧計所執性.二 分別義色謂色之依他起性.此中分別以爲色故.三法性義色謂色之圓成實性。
如 色藴中有此三義.受等四藴[一]界等九法各有三義隨應當知。
如是藴等由三義別無 不攝入彼三性中.是故當知十善巧真實皆依根本三真實而立。
如是雖說爲欲對 治十種我見故修藴等善巧.而未說此藴等別義.且初藴義雲何應知。
頌曰. 非一.及總略. 分段義[二]名藴。
注:[一]藏本作界處等法．陳本同．
[二]藏本頌文不出藴名．次釋乃雲是藴．
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論曰.應知藴義略有三種。
一非一義.[一]如契經言諸所有色等若過去若未來若現在
若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近。
二總略義.如契經言如是一切略爲一聚。
三分段義.如契經言說名色藴等各別安立色等相故。
由斯聚義藴義得成.又見世 間聚義名藴。
已說藴義.界義雲何。
頌曰. 能所取.彼取. 種子義[二]名界。
論曰.能取種子義謂眼等六內界.所取種子義謂色等六外界.彼取種子義謂眼識
勝義諦亦三種.一義勝義謂真如.勝智之境名勝義故.二得勝義謂涅 槃.
此三勝義應知但依三 根本中圓成實立。
極成真實略有二 種.一者世間極成真實.二者道理極成真實。
雲何此二依彼根本真實立耶。
頌曰.
論曰.若事世間共所安立
若有
淨所行真實亦略有二種.一煩惱障淨智所行真實.二所知障淨智所行真實。
雲何此二依彼根本真實而立。
頌曰. 淨所行有二.
注:
頌曰. 名徧計所執.
論曰.相等五事隨其所應攝在根本三種真實.謂名攝在徧計所執.相及分別攝在 依他.圓成實攝真如正智。
差別真實略有七種.一流轉真實.二實相真實.三唯識真 實.四安立真實.五邪行真實.六清淨真實.七正行真
雲何應知此七真實依三根 本真實立耶。
頌曰.
論曰.流轉等七隨其所應攝在根本三種真實.謂彼流轉安立邪行依根本中徧計 所執及依他起.實相唯識清淨正行依根本中圓成實立。
善巧真實謂爲對治十我 見故說有十種。
雲何於藴等起十我見耶。
頌曰.
論曰.於藴等十法起十種我見.一執一性.二執因性.三執受者性.四執作者性.五執 自在轉性.六執增上義性.七執常性.八執染淨所依性.九執觀行者性.十執縛解者 性.爲除此見修十善巧。
雲何十種善巧真實依三根本真實建立。
以藴等十無不攝 在三種根本自性中故。
如何攝在三自性中。
頌曰. 此所執.分別. 法性義.在彼。
論曰.此藴等十各有三義。
且色藴中有三義者.一所執義色謂色之徧計所執性.二 分別義色謂色之依他起性.此中分別以爲色故.三法性義色謂色之圓成實性。
如 色藴中有此三義.受等四藴
如是藴等由三義別無 不攝入彼三性中.是故當知十善巧真實皆依根本三真實而立。
如是雖說爲欲對 治十種我見故修藴等善巧.而未說此藴等別義.且初藴義雲何應知。
頌曰. 非一.及總略. 分段義
注:
一非一義.
二總略義.如契經言如是一切略爲一聚。
三分段義.如契經言說名色藴等各別安立色等相故。
由斯聚義藴義得成.又見世 間聚義名藴。
已說藴義.界義雲何。
頌曰. 能所取.彼取. 種子義
論曰.能取種子義謂眼等六內界.所取種子義謂色等六外界.彼取種子義謂眼識