中論卷第四

淨不淨顛倒者.顛倒名虛妄.若虛妄卽無自性.無自性則無顛倒.若無顛倒雲何因 顛倒起諸煩惱。

    問曰. 色聲香味觸　及法爲六種.　如是之六種　是三毒根本。

     是六入三毒根本.因此六入生淨不淨顛倒.因淨不淨顛倒生貪恚癡。

    答曰. 色聲香味觸　及法體六種.[一]皆空如燄夢　如乾闥婆城。

     如是六種中　何有淨不淨.猶如幻化人　亦如鏡中像。

     色聲香味觸法自體未與心和合時空無所有.如燄如夢如化人如鏡中像.但誑惑 於心無有定相.如是六入中何有淨不淨。

    復次. [二]不因於淨相　則無有不淨.　因淨有不淨　是故無不淨。

     若不因於淨先無有不淨.因何而說不淨.是故無不淨。

    復次. 不因於不淨　則亦無有淨.　因不淨有淨　是故無有淨。

     若不因不淨先無有淨.因何而說淨.是故無有淨。

    復次. 注： [一]番梵下雲．如健達縛城如燄亦如夢．亦如幻化人亦如色影像．復何所得有淨與不淨起．無畏釋順此．今譯改文． [二]番梵釋次二頌皆互倒．而文句歧異．今取梵本意譯首頌雲．因依於不淨乃得施設淨．不淨未待淨無故淨不成．次頌例知． ******************** 若無有淨者　何由而有貪.　若無有不淨　何由而有恚。

     無淨不淨故則不生貪恚。

    問曰.經說常等四顛倒.若無常中見常是名顛倒.若無常 中見無常此非顛倒.餘三顛倒亦如是.有顛倒故顛倒者亦應有.何以言都無。

    答曰. 於無常著常　是則名顛倒.　空中無有常　[一]何處有常倒。

     若於無常中著常名爲顛倒.諸法性空中無有常.是中何處有常顛倒.餘三亦如是。

     復次. [二]若於無常中　著無常非倒.　空中無無常　何有非顛倒。

     若著無常言是無常不名爲顛倒者.諸法性空中無無常.無常無故誰爲非顛倒.餘 三亦如是。

    [三]復次. 可著著者著　及所用著法　是皆寂滅相.　雲何而有著。

     可著名物.著者名作者.著名業.[四]所用著法名所用事.是皆性空寂滅相如如來品中 所說.是故無有著。

    [五]復次. 注： [一]番梵雲．執如何是倒．與此譯合．但無畏佛護牒頌雲．執雲何非倒．與此相反． [二]番梵頌雲．於無常著常是則爲顛倒．空中說無常執雲何非倒．承上頌而反說也． [三]無畏問曰．執著定有．以有能取取者所取故．頌答．頌中著字原作取． [四]無畏原作所由取者爲動作． [五]無畏問曰．顛倒定有．以有成就倒者故．頌答． ******************** 若無有著法.　言邪是顛倒言正不顛倒　誰有如是事。

     著名憶想分別此彼有無等.若無有此著法.誰爲邪顛倒.誰爲正不顛倒。

    復次. [一]有倒不生倒　無倒不生倒.　倒者不生倒　不倒亦不倒。

     若於顛倒時　亦不生顛倒.　汝可自觀察　誰生於顛倒。

     [二]已顛倒者則更不生顛倒.已顛倒故。

    不顛倒者亦不顛倒.無有顛倒故。

    顛倒時亦無 顛倒.有二過故。

    汝今除憍慢心善自觀察.誰爲顛倒者。

    復次. 諸顛倒不生　雲何有此義.　無有顛倒故　何有顛倒者。

     顛倒種種因緣破故墮在不生.彼貪著不生謂不生是顛倒實相.是故偈說雲何名 不生爲顛倒。

    乃至無漏法尚不名爲不生相.何況顛倒是不生相。

    顛倒無故何有顛 倒者.因顛倒有顛倒者。

    復次. [三]若我常樂淨　而是實有者.　是常樂我淨　則非是顛倒。

     若我常樂淨是四實有性者[四]是我常樂淨則非顛倒.何以故.定有實事故.雲何言顛 注： [一]番梵頌雲．已是顛倒中顛倒則不生．未是顛倒中顛倒亦不生．今譯改文． [二]無畏釋雲．三義不成．如去來品廣說． [三]原刻作我若．依麗刻改．番梵作若我淨常樂．下幷同． [四]原刻作我是常．依麗刻改． ******************** 倒。

    若謂常樂我淨是四無者.無常苦無我不淨是四應實有不名顛倒.[一]顛倒相違故. 若不顛倒是事不然。

    何以故. 若我常樂淨　而實無有者.　[二]無常苦不淨　是則亦應無。

     若我常樂淨是四實無.實無故無常等四事亦不應有.何以故.無相因待故。

    復次. 如是顛倒滅　無明則亦滅.　以無明滅故　諸行等亦滅。

     如是者如其義.滅諸顛倒故十二因緣根本無明亦滅.無明滅故三種行業乃至老 死等皆滅。

    復次. 若煩惱性實　而有所屬者.　雲何當可斷　誰能斷[三]其性。

     若諸煩惱卽是顛倒而實有性者.雲何可斷.誰能斷其性。

    若謂諸煩惱皆虛妄無性 而可斷者是亦不然.何以故. 若煩惱虛妄　無性無屬者.　雲何當可斷　誰能斷無性。

     若諸煩惱虛妄無性則無所屬.雲何可斷.誰能斷無性法。

     注： [一]無畏意雲．由倒執是等故四倒是有． [二]番梵具雲無我不淨無常苦．今譯脫略． [三]番梵作有性． ******************** [一]觀四諦品第二十四 問曰.破四顛倒通達四諦.得四沙門果。

     若一切皆空　無生亦無滅.　如是則無有　四聖諦之法。

     以無四諦故.[二]見苦與斷集　證滅及修道　如是事皆無。

     以是事無故　則無有四果.[三]無有四果故　得向者亦無。

     若無八賢聖　則無有僧寶.　以無四諦故　亦無有法寶。

     以無法僧寶　亦無有佛寶.　如是說空者　是則破三寶。

     若[四]一切世間皆空無所有者卽應無生無滅.以無生無滅故則無四聖諦。

    何以故.從 集諦生苦諦.集諦是因苦諦是果.滅苦集諦名爲滅諦.能至滅諦名爲道諦.道諦是 因滅諦是果.如是四諦有因有果.若無生無滅則無四諦。

    四諦無故則無見苦斷集 證滅修道.見苦斷集證滅修道無故則無四沙門果.四沙門果無故則無四向四得 者。

    若無此八賢聖則無僧寶.又四聖諦無故法寶亦無。

    若無法寶僧寶者雲何有佛. 注： [一]六本皆作觀聖諦品． [二]番梵下二句雲．遍知與斷棄修習及現證． [三]番梵雲．無果則無住．亦復無趣入． [四]無畏原作諸趣．前文有釋雲．趣是有情世間及行世間．月稱釋雲．一切內外物． ******************** 得法名爲佛.無法何爲佛.汝說諸法皆空則壞三寶。

    復次. [一]空法壞因果　亦壞於罪福.　亦復悉毀壞　一切世俗法。

     若受空法者則破罪福及罪福果報.亦破世俗法.有如是等諸過故諸法不應空。

    [二]答 曰. 汝今實不能　知空[三]空因緣　及知於空義.　是故自生惱。

     汝[四]不解雲何是空相.以何因緣說空.亦不解空義.不能如實知故生如是疑難。

    復次. 諸佛依二諦　爲衆生說法.　一以世俗諦　二第一義諦。

     若人不能知　[五]分別於二諦.　則於深佛法　不知真實義。

     世俗諦者.[六]一切法性空而世間顛倒故生虛妄法.於世間是實。

    [七]諸賢聖真知顛倒性 故知一切法皆空無生.於聖人是第一義諦名爲實。

    [八]諸佛依是二諦而爲衆生說法. 若人不能如實分別二諦.則於甚深佛法不知實義。

    若謂一切法不生是第一義諦 不須第二俗諦者是亦不然.何以故. 注： [一]勘番梵本.前頌無空字．以此空法屬上讀雲．如是說空則破三寶壞因果雲雲．無畏佛護牒前頌亦無空字．但以此空法屬下讀．今譯取意．兩處皆有空字也． [二]番梵此二字係頌文． [三]番梵意謂空之所爲． [四]月稱釋雲．汝自顛倒增益以無爲空．故有此難雲雲． [五]番梵雲．二諦之分別． [六]無畏意謂世間顛倒不知諸法自體空故．乃見諸法有生．此於幻惑中爲實． [七]無畏意謂諸聖者無倒念故．見諸法無生．是勝義中實． [八]無畏此句原在文初． ******************** [一]若不依俗諦　不得第一義.　不得第一義　則不得涅槃。

     第一義皆因言說.言說是世俗.是故若不依世俗.第一義則不可說。

    若不得第一義. 雲何得至涅槃.是故諸法雖無生[二]而有二諦。

    復次. 不能正觀空　鈍根則自害.[三]如不善呪術　不善捉毒蛇。

     若人鈍根不善解空法.於空有失而生邪見.如爲利捉毒蛇不能善捉反爲所害.又 如呪術欲有所作不能善成則還自害.鈍根觀空法亦復如是。

    復次. 世尊知是法　甚深微妙相　非鈍根所及.　是故不欲說。

     世尊以法甚深微妙非鈍根所解.是故不欲說。

    復次. [四]汝謂我著空　而爲我生過.　汝今所說過　於空則無有。

     汝謂我著空故爲我生過.我所說性空空亦空.無如是過。

    復[五]次. 以有空義故　一切法得成.　若無空義者　一切則不成。

     以有空義故一切世間出世間法皆悉成就.若無空義則皆不成就。

    復次. 注： [一]番梵雲．不依於假名不能說勝義．與釋相順． [二]無畏原雲而須施設二諦． [三]番梵下二句互倒．與釋相順． [四]番梵頌雲．所欲作過失空皆不成故．汝說空能斷於我則不成．無畏牒頌大同今譯． [五]以下無畏論卷七． ******************** 汝今自有過　而以回向我.　如人乘馬者　自忘於所乘。

     汝於有法中有過不能自覺.而於空中見過.如人乘馬而忘其所乘。

    [一]何以故.