中論卷第四
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龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
[一]觀如來品第二十二
問曰.一切世中尊唯有如來正徧知號爲法王一切智人.是則應有。
答曰.今諦思惟 若有應取.若無何所取.何以故.[二]如來
非[三]陰非離陰. 此彼不相在. 如來[四]不有陰. 何處有如來。
若如來實有者.爲五陰是如來.爲離五陰有如來.爲如來中有五陰.爲五陰中有如 來.爲如來有五陰.是事皆不然。
五陰非是如來.何以故.生滅相故.五陰生滅相.若如 來是五陰如來卽是生滅相.若生滅相者如來卽有無常斷滅等過。
又受者受法則 一.受者是如來.受法是五陰.是事不然.是故如來非是五陰。
離五陰亦無如來.若離 五陰有如來者不應有生滅相.若爾者如來有常等過。
又眼等諸根不能見知.但是 注：[一]以下無畏論卷六．
[二]二字衍文．
[三]無畏牒頌．陰皆作身．次釋乃雲諸藴．
[四]番梵意謂不與相應也．次同．
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事不然.是故離五陰亦無如來。
如來中亦無五陰.何以故.若如來中有五陰[一]如器中
有果水中有魚者則爲有異.若異者卽有如上常等過.是故如來中無五陰。
又五陰 中無如來.何以故.若五陰中有如來如牀上有人器中有乳者.如是則有別異如上 說過.是故五陰中無如來。
如來亦不有五陰.何以故.若如來有五陰[二]如人有子如是
則有別異.若爾者有如上過.是事不然.是故如來不有五陰。
如是五種求不可得.何 等是如來。
問曰.如是義求如來不可得.而[三]五陰和合有如來。
答曰.[四]陰合有如來 則無有自性. 若無有自性 雲何因他有。
若如來五陰和合故有卽無自性.何以故.因五陰和合有故。
問曰.如來不以自性故 有.[五]但因他性故有。
答曰.若無自性雲何因他性有.何以故.他性亦無自性.又無相待 因故他性不可得.不可得故不名爲他。
[六]復次.
法若因他生 是卽非有我. 若法非我者 雲何是如來。
若法因衆緣生卽無有我.如因五指有拳是拳無有自體.如是因五陰名我是我卽 注：[一]無畏原作如雪中有藥乳中有蜜．
[二]無畏原作如有牛有財．
[三]無畏原作依諸藴得施設如來爲有．
[四]番梵頌雲．若佛依於藴則非自性有．自性無所有異性復有何．
[五]原刻下衍應字．依麗刻及番本刪．
[六]無畏問曰．此依取變異而說如來．頌答．
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無自體。
我有種種名.或名衆生天人如來等。
若如來因五陰有卽無自性.無自性故 無我.若無我雲何說名如來.是故偈中說法若因他生是卽非有我若法非我者雲 何是如來。
復次. 若無有自性 雲何有他性.[一]離自性他性 何名爲如來。
若無有自性.他性亦不應有.因自性故名他性.此無故彼亦無.是故自性他性二俱 無。
若離自性他性.誰爲如來。
[二]復次.
若不因五陰 先有如來者. [三]以今受陰故 則說爲如來。
今實不[四]受陰 更無如來法. 若以不受無 今當雲何[五]受。
[六]若其未有受 所受不名受. 無有無受法 而名爲如來。
若於一異中 如來不可得. 五種求亦無 雲何受中有。
又所受五陰 不從自性有. 若無自性者 雲何有他性。
若未受五陰先有如來者.是如來今應受五陰已作如來.而實未受五陰時先無如 注：[一]無畏釋．此答如來無性亦有．
[二]無畏問曰．如來依藴施設．但不可說與藴一異頌答．
[三]番梵雲．而今始相依乃爲依彼起．此楷定他執依義也．
[四]番梵作依字．下受字亦同．
[五]番梵作取字．無畏釋雲．取諸藴也．以下受字皆同．
[六]無畏釋．此下一頌答取者與取一時爲依而施設如來．一頌答如來卽因取而說．三句答取是有法．一句答取依他有．文皆前後相生也．
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來.今雲何當受。
又不受五陰者.五陰不名爲受.無有無受而名爲如來。
又如來一異 中求不可得.五陰中五種求亦不可得.若爾者雲何於五陰中說有如來。
又所受五 陰不從自性有.若謂從他性有.若不從自性有雲何從他性有.何以故.以無自性故 又他性亦無。
復次. 以如是義故 受空受者空. 雲何當以空 而說空如來。
以是義思惟受及受者皆空.若受空者雲何以空受而說空如來。
問曰.汝謂受[一]空受
者空則定有空耶。
答曰.不然.何以故. 空則不可說 非空不可[二]得 共不共叵說. 但以假名說。
諸法空則不應說.諸法不空亦不應說.諸法空不空亦不應說.非空非不空亦不應 說.何以故.但破相違故以假名說。
[三]如是正觀思惟諸法實相中不應以諸難爲難.何
以故.
寂滅相中無 常無常等四. 寂滅相中無 邊無邊等四。
注：[一]原刻下衍者字．依麗刻及番本刪．
[二]番梵仍作說字．
[三]無畏問曰．何故如來常無常等邊無邊等亦不可說耶．頌答．
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諸法實相如是微妙寂滅.但因過去世起四種邪見.[一]世間有常世間無常世間常無
常世間非常非無常.寂滅中盡無.何以故.[二]諸法實相畢竟清淨不可取.空尚不受.何
況有四種見。
四種見皆因受生.諸法實相無所因受。
四種見皆以自見爲貴他見爲 賤.諸法實相無有此彼.是故說寂滅中無四種見。
如因過去世有四種見.因未來世 有四種見亦如是.世間有邊世間無邊世間有邊無邊世間非有邊非無邊。
[三]問曰.若
如是破如來者則無如來耶。
答曰.[四]邪見深厚者 則說無如來. 如來寂滅相 分別有亦非。
邪見有二種.一者破世間樂.二者破涅槃道。
破世間樂者是麤邪見.言無罪福無罪 福報無如來等賢聖.起是邪見捨善爲惡則破世間樂。
破涅槃道者貪著於我分別 有無起善滅惡.起善故得世間樂.分別有無故不得涅槃。
是故言無如來者是深厚 邪見乃失世間樂.何況涅槃。
若言有如來亦是邪見.何以故.如來寂滅相而種種分 別故.是故寂滅相中分別有如來亦爲非。
注：[一]無畏原作如來．下俱同．與前問辭相順．
[二]無畏原雲勝義中如來無生故．
[三]無畏問曰．如來定有．教中說滅度已則無故．頌答．
[四]番梵頌雲．若說如來有是深執者執．說滅度中無亦屬於分別．無畏佛護牒頌雲．若深執起執乃由分別說於彼滅度中如來有或無．
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如是性空中 思惟亦不可 如來滅度後 分別於有無。
諸法實相性空故不應於如來滅後思惟若有若無若有無.如來從本已來畢竟空. 何況滅後。
如來過戲論[一]而人生戲論. 戲論破慧眼 是皆不見佛。
[二]戲論名憶念取相分別此彼言佛滅不滅等.是人爲戲論覆慧眼故不能見如來法
身。
此如來品中初中後思惟如來有性不可得.是故偈說. 如來所有性 卽是[三]世間性. 如來無有性 世間亦無性。
此品中思量推求.如來性卽是一切世間性。
問曰.何等是如來性。
答曰.如來無有性 同世間無有[四]性。
觀顛倒品第二十三 問曰. 從[五]憶想分別 生於貪恚癡. 淨不淨顛倒 [六]皆從衆緣生。
注：[一]下二句番梵雲．其於無漏中戲論所壞者．
[二]無畏釋雲．戲論謂有無常無常色身法身聖言身相可相等．
[三]番梵作諸趣．次同．
[四]無畏次雲．以如來無性與諸趣無性平等．非功德平等也．佛護釋雲．此依勝義而說．
[五]番本作遍計．
[六]番梵雲．爲緣而現行．無畏釋雲．由遍計所生貪等卽緣淨不淨倒而現行．今譯文倒．
經說因淨不淨顛倒憶想分別生貪恚癡.是故當知有貪恚癡。
答曰. 若因淨不淨 顛倒生三毒. 三毒卽無性 故煩惱無實。
若諸煩惱因淨不淨顛倒憶想分別生卽無自性.是故諸煩惱無實。
復次.[一]我法有以無 是事終不成. 無我諸煩惱 有無亦不成。
我無有因緣若有若無而可成.今無我.諸煩惱雲何以有無而可成.何以故. 誰有此煩惱 是卽爲不成. 若離是而有 煩惱則無屬。
煩[二]惱名爲能惱他.惱他者應是衆生.是衆生於一切處推求不可得。
若謂離衆生但 有煩惱.是煩惱則無所屬。
若謂雖無我[三]而煩惱屬心是事亦不然.何以故.
[四]如身見五種 求之不可得. 煩惱於垢心 五求亦不得。
如身見五陰中五種求不可得.諸煩惱亦於垢心中五種求不可得.又垢心於煩惱 中五種求亦不可得。
復次. 淨不淨顛倒 是則無自性. 雲何因此二 而生諸煩惱。
注：[一]番梵雲．我有性無性．
[二]無畏下二句原雲．若煩惱是屬誰我者．今譯衆生．原作我．
[三]無畏原雲．而煩惱是有．思惟如此故．是亦不然．
[四]番梵頌雲．諸惑如身見於染五種無．染亦如身見於惑五種無．意謂互求皆無也．今譯脫略．
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答曰.今諦思惟 若有應取.若無何所取.何以故.
若如來實有者.爲五陰是如來.爲離五陰有如來.爲如來中有五陰.爲五陰中有如 來.爲如來有五陰.是事皆不然。
五陰非是如來.何以故.生滅相故.五陰生滅相.若如 來是五陰如來卽是生滅相.若生滅相者如來卽有無常斷滅等過。
又受者受法則 一.受者是如來.受法是五陰.是事不然.是故如來非是五陰。
離五陰亦無如來.若離 五陰有如來者不應有生滅相.若爾者如來有常等過。
又眼等諸根不能見知.但是 注：
如來中亦無五陰.何以故.若如來中有五陰
又五陰 中無如來.何以故.若五陰中有如來如牀上有人器中有乳者.如是則有別異如上 說過.是故五陰中無如來。
如來亦不有五陰.何以故.若如來有五陰
如是五種求不可得.何 等是如來。
問曰.如是義求如來不可得.而
答曰.
若如來五陰和合故有卽無自性.何以故.因五陰和合有故。
問曰.如來不以自性故 有.
答曰.若無自性雲何因他性有.何以故.他性亦無自性.又無相待 因故他性不可得.不可得故不名爲他。
若法因衆緣生卽無有我.如因五指有拳是拳無有自體.如是因五陰名我是我卽 注：
我有種種名.或名衆生天人如來等。
若如來因五陰有卽無自性.無自性故 無我.若無我雲何說名如來.是故偈中說法若因他生是卽非有我若法非我者雲 何是如來。
復次. 若無有自性 雲何有他性.
若無有自性.他性亦不應有.因自性故名他性.此無故彼亦無.是故自性他性二俱 無。
若離自性他性.誰爲如來。
今實不
若於一異中 如來不可得. 五種求亦無 雲何受中有。
又所受五陰 不從自性有. 若無自性者 雲何有他性。
若未受五陰先有如來者.是如來今應受五陰已作如來.而實未受五陰時先無如 注：
又不受五陰者.五陰不名爲受.無有無受而名爲如來。
又如來一異 中求不可得.五陰中五種求亦不可得.若爾者雲何於五陰中說有如來。
又所受五 陰不從自性有.若謂從他性有.若不從自性有雲何從他性有.何以故.以無自性故 又他性亦無。
復次. 以如是義故 受空受者空. 雲何當以空 而說空如來。
以是義思惟受及受者皆空.若受空者雲何以空受而說空如來。
問曰.汝謂受
答曰.不然.何以故. 空則不可說 非空不可
諸法空則不應說.諸法不空亦不應說.諸法空不空亦不應說.非空非不空亦不應 說.何以故.但破相違故以假名說。
注：
四種見皆因受生.諸法實相無所因受。
四種見皆以自見爲貴他見爲 賤.諸法實相無有此彼.是故說寂滅中無四種見。
如因過去世有四種見.因未來世 有四種見亦如是.世間有邊世間無邊世間有邊無邊世間非有邊非無邊。
答曰.
邪見有二種.一者破世間樂.二者破涅槃道。
破世間樂者是麤邪見.言無罪福無罪 福報無如來等賢聖.起是邪見捨善爲惡則破世間樂。
破涅槃道者貪著於我分別 有無起善滅惡.起善故得世間樂.分別有無故不得涅槃。
是故言無如來者是深厚 邪見乃失世間樂.何況涅槃。
若言有如來亦是邪見.何以故.如來寂滅相而種種分 別故.是故寂滅相中分別有如來亦爲非。
注：
諸法實相性空故不應於如來滅後思惟若有若無若有無.如來從本已來畢竟空. 何況滅後。
如來過戲論
此如來品中初中後思惟如來有性不可得.是故偈說. 如來所有性 卽是
此品中思量推求.如來性卽是一切世間性。
問曰.何等是如來性。
答曰.如來無有性 同世間無有
觀顛倒品第二十三 問曰. 從
注：
答曰. 若因淨不淨 顛倒生三毒. 三毒卽無性 故煩惱無實。
若諸煩惱因淨不淨顛倒憶想分別生卽無自性.是故諸煩惱無實。
復次.
我無有因緣若有若無而可成.今無我.諸煩惱雲何以有無而可成.何以故. 誰有此煩惱 是卽爲不成. 若離是而有 煩惱則無屬。
煩
若謂離衆生但 有煩惱.是煩惱則無所屬。
若謂雖無我
如身見五陰中五種求不可得.諸煩惱亦於垢心中五種求不可得.又垢心於煩惱 中五種求亦不可得。
復次. 淨不淨顛倒 是則無自性. 雲何因此二 而生諸煩惱。
注：