中論卷第三
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龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
觀有無品第十五
問曰.諸法各有性.[一]以有力用故.如瓶有瓶性布有布性.是性衆緣合時則出。
答曰.[二]衆緣中有性 是事則不然. 性從衆緣出 卽名爲作法。
若諸法有性不應從衆緣出.何以故.若從衆緣出卽是作法無有定性。
問[三]曰.若諸法
性衆緣作有何咎。
答曰. 性若是作者 雲何有此義. 性名爲無作[四]不待異法成。
如金雜銅則非真金.如是若有性則不須衆緣.若從衆緣出當知無真性。
又性若決 定不應待他出.非如長短彼此無定性故待他而有。
問曰.諸法若無自性.應有他性。
答曰. 注：[一]無畏原雲．現見能作各別業故．又如瓶性衣性等從因緣起故．
[二]番梵頌雲．性從因及緣生起則非理．因緣所起性應成有所作．
[三]勘無畏．釋上頌分兩段．此釋後半徵起之文也．釋已重問．若性爲所作復有何咎．乃出次頌．
[四]番梵雲．又不待他故．與釋相順．
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法若無自性 雲何有他性. [一]自性於他性 亦名爲他性。
諸法性衆緣作故亦因待成故無自性.若爾者他性於他亦是自性.亦從衆緣生相 待故亦無.無故雲何言諸法從他性生.他性亦是自性故。
問曰.若離自性他性有諸 法有何咎。
答曰. 離自性他性 何得更有法. 若有自他性 諸法則得成。
汝說離自性他性有法者是事不然.若離自性他性則無有法.何以故.有自性他性 法則成.如瓶體是自性.[二]依物是他性。
問曰.若以自性他性破有者.今應有無。
答曰. 有若不成者 無雲何可成.[三]因有有法故 有壞名爲無。
若汝已受有不成者亦應受無亦無.何以故.有法壞敗故名無.是無有因壞而有。
[四]復
次.
若人見[五]有無 見自性他性. 如是則不見 佛法真實義。
若人深著諸法必求有見.若破自性則見他性.若破他性則見有.若破有則見無.若 注：[一]番梵雲．他物之自性是說爲他性．
[二]原刻作衣．依麗刻改．
[三]番梵雲．世人謂有物變異爲無故．下長行壞敗亦皆作變異．
[四]無畏問曰．有說以見真實成解脫故諸物自性應有．頌答．
[五]番梵以自他有無爲次．與釋相順．
********************
破無則迷惑。
若利根著心薄者知滅諸見安隱故更不生四種戲論.是人則見佛法 真實義.是故說上偈。
復次. 佛能[一]滅有無. 於化迦旃延 經中之所說. 離有亦離無。
刪陀迦旃延經中佛爲說正見義離有離無.若諸法中少決定有者.佛不應破有無。
若破有則人謂爲無.佛通達諸法相故說二俱無.是故汝應捨有無見。
復次.[二]若法實有性 後則不應無. 性若有異相 是事終不然。
若諸法決定有性終[三]不應變異.何以故.若定[四]有自性不應有異相.如上真金喻。
今現 見諸法有異相故.當知無有定相。
復次.[五]若法實有性 雲何而可異. 若法實無性 雲何而可異。
若法定有性.雲何可變異。
若無性則無自體.雲何可變異。
復次. 定有則著常 定無則著斷. 是故有智者 不應[六]著有無。
若法定有有相則終無無相.是卽爲常.何以故.如說三世者未來中有法相.是法來 注：[一]番梵作知有無．
[二]番梵雲．若由自性有彼則不應無．
[三]無畏原作不應爲無．
[四]原刻作在．依麗刻及番本改．
[五]番梵此頌一三句互倒．
[六]番梵作住有無．
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至現在轉入過去不捨本相是則爲常.又說因中先有果是亦爲常。
若說定有無.是 無必先有今無是則爲斷滅.斷滅名無相續因。
由是二見卽遠離佛法。
問曰.何故因 有生常見因無生斷見。
答曰. 若法[一]有定性 非無則是常. 先有而今無 是則爲斷滅。
若法性定有則是有相非無相.終不應無。
若無則非有卽爲無.先已說過故.如是則 墮常見。
若法先有敗壞而無者是名斷滅.何以故.有不應無故。
汝謂有無各有定相 故.若有斷常見者則無罪福等破世間事.是故應捨。
觀縛解品第十六 問曰.生死非都無根本.於中[二]應有衆生往來若諸行往來.汝以何因緣故說衆生及
諸行盡空無有往來。
答曰. 諸行往來者 常不應往來. 無常亦不應. 衆生亦復然。
諸行往來六道生死中者.爲常相往來爲無常相往來.二俱不然。
若常相往來者則 注：[一]番梵作由自性有．次後均同．
[二]無畏原雲．應有諸行有情流轉涅槃縛解．今譯往來卽流轉也．
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無生死相續.[一]以決定故.自性住故。
若以無常往來者亦無往來生死相續.以不決定 故.無自性故。
若衆[二]生往來者.亦有如是過。
[三]復次.
若衆生往來. 陰界諸入中 五種求盡無. 誰有往來者。
生死陰界入卽是一義.若衆生於此陰界入中往來者.是衆生[四]於然可然品中五種
求不可得.誰於陰界入中而有往來者。
復次.[五]若從身至身 往來卽無身. 若其無有身 則無有往來。
若衆生往來.爲有身往來爲無身往來.二俱不然。
何以故.若有身往來.[六]從一身至一
身.如是則往來者無身.又若先已有身不應復從身至身。
若先無身則無有.若無有 雲何有生死往來。
問曰.經說有涅槃滅一切苦.是滅應諸行滅若衆生滅。
答曰.二俱 不然.何以故. 諸行若滅者 是事終不然. 衆生若滅者 是事亦不然。
汝說若諸行滅若衆生滅.是事先已答.諸行無有性衆生亦無.種種推求生死往來 注：[一]無畏原雲．以決定住故．有自性故．不轉變故．次釋無常不成反此．亦三因．
[二]原刻下衍故字．依麗刻及番本刪．
[三]無畏問曰．不說有情與藴等爲常無常而流轉．頌答．
[四]無畏原雲．於藴界處是卽．是異．彼中有此．此中有彼．此彼相應．互相推求無所得故．種字下原刻衍品中五種四字．依麗刻刪．
[五]四本頌雲．若從取至取流轉則無有．無有復無取何者當流轉．此有取皆屬十二有支．今譯脫誤．長行例知．
[六]無畏原雲．由取至取而流轉者．此中間位應無所謂有．次雲．若無取亦無流轉．以無有及取故．
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不可得.是故諸行不滅衆生亦無滅。
[一]問曰.若爾者則無縛無解.根本不可得故。
答曰. 諸行生滅相 不縛亦不解. 衆生如先說 不縛亦不解。
汝謂諸行及衆生有縛解者是事不然.諸行念念生滅故不應有縛解.衆生先說五 種推求不可得雲何有縛解。
[二]復次.
若身名爲縛. 有身則不縛 無身亦不縛. 於何而有縛。
若謂五陰身名爲縛.若衆生先有五陰則不應縛.何以故.一人有二身故。
無身亦不 應縛.何以故.若無身[三]則無五陰.無五陰則空雲何可縛.如是第三更無所縛。
復次. 若可縛先縛 則應縛可縛. 而先實無縛. 餘如去來答。
若謂可縛先有縛則應縛可縛.而實離可縛先無縛.是故不得言[四]衆生有縛。
或言衆 生是可縛五陰是縛.或言五陰中諸煩惱是縛餘五陰是可縛.是事不然.何以故.若 離五陰先有衆生者則應以五陰縛衆生.而實離五陰無別衆生.若離五陰別有煩 惱者則應以煩惱縛五陰.而實離五陰無別煩惱。
復次如去來品中說.已去不去未 注：[一]無畏原雲．無依則縛解不成．故應是諸行及有情二者縛解．
[二]無畏問曰．今不說有情與有無取是卽是異而縛．頌答．頌中身字番梵均作取．無畏釋同．
[三]無畏原雲．是則無有．卽無由成縛故．
[四]無畏原雲取爲縛不成．結上一段文也．
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去不去去時不去.如是未縛不縛縛已不縛縛時不縛。
[一]復次.亦無有解.何以故.
縛者無有解 不縛亦無解. 縛時有解者 縛解則一時。
縛者無有解.何以故.已縛故。
無縛亦無解.何以故.無縛故。
若謂縛時有解則縛解一 時.是事不然.又縛解相違故。
問曰.有人修道現入涅槃得解脫.雲何言無。
答曰.[二]若不受諸法 我當得涅槃. 若人如是者 還爲受所縛。
若人作是念我離受得涅槃.是人卽爲受所縛。
[三]復次.
[四]不離於生死 而別有涅槃. 實相義如是 雲何有分別。
諸法實相第一義中不說離生死別有涅槃.如經說涅槃卽生死生死卽涅槃.如是 諸法實相中雲何言定是生死是涅槃。
[五]觀業品第十七
問曰.汝雖種種破諸法而業決定有.能令一切衆生受果報.如經說一切衆生皆隨
業而生.惡者入地獄.修福者生天.行道者得涅槃.是故一切法不應空。
所謂業者. 注：[一]無畏問曰．解脫是有．頌答．
[二]番梵頌雲．謂我滅無取滅度當屬我．若作是執者還成大執取．無畏牒頌末句雲．未善滅彼取．
[三]無畏問曰．且流轉及涅槃是有．二者有一卽有餘故．頌答．
[四]番梵頌雲．無處滅度生亦無流轉捨．於此中分別何流轉何滅．月稱釋乃謂於一切可知相勝義中雲雲．今譯第三句蓋是譯人所加也．
[五]梵作觀業果品．
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人能降伏心 [一]利益於衆生. 是名爲慈善 二世果報種。
人有三毒惱他故生.行善者先自滅惡.是故說降伏其心利益他人。
利益他者.行布 施持戒忍辱等不惱衆生是名利益他.亦名慈善福德.亦名今世後世樂果種子。
[二]復
次.
大聖說二業 思與從思生. 是業別相中 種種分別說。
大聖略說業有二種.一者思.二者從思生.是[三]二業如阿毗曇中廣說。
佛所說思者 所謂意業是. 所從思生者 卽是身口業。
思是心數法.諸心數法中能發起有所作故名業.因是思故起外身口業。
雖因餘心 心數法有所作.但思爲所
答曰.
若諸法有性不應從衆緣出.何以故.若從衆緣出卽是作法無有定性。
問
答曰. 性若是作者 雲何有此義. 性名爲無作
如金雜銅則非真金.如是若有性則不須衆緣.若從衆緣出當知無真性。
又性若決 定不應待他出.非如長短彼此無定性故待他而有。
問曰.諸法若無自性.應有他性。
答曰. 注：
諸法性衆緣作故亦因待成故無自性.若爾者他性於他亦是自性.亦從衆緣生相 待故亦無.無故雲何言諸法從他性生.他性亦是自性故。
問曰.若離自性他性有諸 法有何咎。
答曰. 離自性他性 何得更有法. 若有自他性 諸法則得成。
汝說離自性他性有法者是事不然.若離自性他性則無有法.何以故.有自性他性 法則成.如瓶體是自性.
問曰.若以自性他性破有者.今應有無。
答曰. 有若不成者 無雲何可成.
若汝已受有不成者亦應受無亦無.何以故.有法壞敗故名無.是無有因壞而有。
若人深著諸法必求有見.若破自性則見他性.若破他性則見有.若破有則見無.若 注：
若利根著心薄者知滅諸見安隱故更不生四種戲論.是人則見佛法 真實義.是故說上偈。
復次. 佛能
刪陀迦旃延經中佛爲說正見義離有離無.若諸法中少決定有者.佛不應破有無。
若破有則人謂爲無.佛通達諸法相故說二俱無.是故汝應捨有無見。
復次.
若諸法決定有性終
今現 見諸法有異相故.當知無有定相。
復次.
若法定有性.雲何可變異。
若無性則無自體.雲何可變異。
復次. 定有則著常 定無則著斷. 是故有智者 不應
若法定有有相則終無無相.是卽爲常.何以故.如說三世者未來中有法相.是法來 注：
若說定有無.是 無必先有今無是則爲斷滅.斷滅名無相續因。
由是二見卽遠離佛法。
問曰.何故因 有生常見因無生斷見。
答曰. 若法
若法性定有則是有相非無相.終不應無。
若無則非有卽爲無.先已說過故.如是則 墮常見。
若法先有敗壞而無者是名斷滅.何以故.有不應無故。
汝謂有無各有定相 故.若有斷常見者則無罪福等破世間事.是故應捨。
觀縛解品第十六 問曰.生死非都無根本.於中
答曰. 諸行往來者 常不應往來. 無常亦不應. 衆生亦復然。
諸行往來六道生死中者.爲常相往來爲無常相往來.二俱不然。
若常相往來者則 注：
若以無常往來者亦無往來生死相續.以不決定 故.無自性故。
若衆
生死陰界入卽是一義.若衆生於此陰界入中往來者.是衆生
復次.
若衆生往來.爲有身往來爲無身往來.二俱不然。
何以故.若有身往來.
若先無身則無有.若無有 雲何有生死往來。
問曰.經說有涅槃滅一切苦.是滅應諸行滅若衆生滅。
答曰.二俱 不然.何以故. 諸行若滅者 是事終不然. 衆生若滅者 是事亦不然。
汝說若諸行滅若衆生滅.是事先已答.諸行無有性衆生亦無.種種推求生死往來 注：
答曰. 諸行生滅相 不縛亦不解. 衆生如先說 不縛亦不解。
汝謂諸行及衆生有縛解者是事不然.諸行念念生滅故不應有縛解.衆生先說五 種推求不可得雲何有縛解。
若謂五陰身名爲縛.若衆生先有五陰則不應縛.何以故.一人有二身故。
無身亦不 應縛.何以故.若無身
復次. 若可縛先縛 則應縛可縛. 而先實無縛. 餘如去來答。
若謂可縛先有縛則應縛可縛.而實離可縛先無縛.是故不得言
或言衆 生是可縛五陰是縛.或言五陰中諸煩惱是縛餘五陰是可縛.是事不然.何以故.若 離五陰先有衆生者則應以五陰縛衆生.而實離五陰無別衆生.若離五陰別有煩 惱者則應以煩惱縛五陰.而實離五陰無別煩惱。
復次如去來品中說.已去不去未 注：
縛者無有解.何以故.已縛故。
無縛亦無解.何以故.無縛故。
若謂縛時有解則縛解一 時.是事不然.又縛解相違故。
問曰.有人修道現入涅槃得解脫.雲何言無。
答曰.
若人作是念我離受得涅槃.是人卽爲受所縛。
諸法實相第一義中不說離生死別有涅槃.如經說涅槃卽生死生死卽涅槃.如是 諸法實相中雲何言定是生死是涅槃。
所謂業者. 注：
人有三毒惱他故生.行善者先自滅惡.是故說降伏其心利益他人。
利益他者.行布 施持戒忍辱等不惱衆生是名利益他.亦名慈善福德.亦名今世後世樂果種子。
大聖略說業有二種.一者思.二者從思生.是
佛所說思者 所謂意業是. 所從思生者 卽是身口業。
思是心數法.諸心數法中能發起有所作故名業.因是思故起外身口業。
雖因餘心 心數法有所作.但思爲所