中論卷第二
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龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
[一]觀三相品第七
問曰.經說有爲法有三相生住滅.萬物以生法生.以住法住.以滅法滅.是故有[二]諸法。
答曰.不爾.何以故.三相[三]無決定故。
是三相爲是有爲能作有爲相.爲是無爲能作有 爲相.二俱不然.何以故. 若生是有爲 則應有三相. 若生是無爲 何名有爲相。
若生是有爲應有三[四]相生住滅.是事不然.何以故.共相違故。
相違者.生相應生法住 相應住法滅相應滅法.若法生時不應有住滅.相違法一時則不然.如明闇不俱.以 是故生不應是有爲法.住滅相亦應如是。
問曰.若生非有爲.若是無爲有何咎。
答曰. 若生是無爲雲何能與有爲法作相.何以故.無爲法[五]無性故。
因滅有爲名無爲.是故 注：[一]番作觀生住滅品.梵作觀有爲品.
[二]無畏原作有爲.
[三]無畏原作不成故.
[四]無畏次雲.則應成無窮過.
[五]無畏原作無我故何能分別爲生.
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說不生不滅名無爲相.更無自相。
是故無法不能爲法作相.如兔角龜毛等不能爲 法作相.是故生非無爲.住滅亦如是。
復次.[一]三相若聚散 不能有所相. 雲何於一處 一時有三相。
是生住滅相若一一能與有爲法作相.若和合能與有爲法作相.二俱不然。
何以故. 若謂一一者.於一處中[二]或有有相或有無相.生時無住滅住時無生滅滅時無生住。
若和合者.共相違法雲何一時俱。
[三]若謂三相更有三相者是亦不然.何以故.
若謂生住滅 更有有爲相 是卽爲無窮. 無卽非有爲。
若謂生住滅更有有爲相.生更有生有住有滅.如是三相復應更有相.若爾則無窮。
若更無相是三相則不名有爲法.亦不能爲有爲法作相。
問曰.汝說三相爲無窮是 事不然.生住滅雖是有爲而非無窮.何以故. 生生之所生 生於彼本生. 本生之所生 還生於生生。
[四]法生時通自體七法共生.一法二生三住四滅五生生六住住七滅滅.是七法中本
注：
[一]番梵頌雲.生等三各別不作有爲相.三合復雲何成一處一時.今譯合說.文誤.
[二]無畏原雲.一分由相成.一分由相離.此則非理.
[三]無畏下復次釋.
[四]無畏釋雲.隨有受想等一法生時其自體皆與十四法俱起.謂彼法之生具住衰滅解脫出離.並各各有一眷屬.是爲流轉十五法也.釋燈擧此法數有誤.勘月稱論.此係正量部計.
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生除自體能生六法.生生能生本生.本生能生生生.是故三相雖是有爲而非無窮。
答曰. 若謂是生生 能生於本生.[一]生生從本生 何能生本生。
若是生生能生本生者是生生則不名從本生生.何以故.是生生從本生生.雲何能 生本[二]生。
復次. 若謂是本生 能生於生生.[三]本生從彼生 何能生生生。
若謂本生能生生生者是本生不名從生生生.何以故.是本生從生生生.雲何能生 生生。
生生法應生本生.而今生生不能生本生.生生未有自體何能生本生.是故本 生不能生生生。
[四]問曰.是生生生時非先非後能生本生.但生生生時能生本生。
答曰. 不然.何以故. 若生生生時 能生於本生. 生生尚未有 何能生本生。
若謂生生生時能生本生可爾.而實未有.是故生生生時不能生本生。
復次. 注：[一]番梵雲未從根本生.
[二]無畏次釋雲.自不生故.下段長行同.
[三]番梵雲.本生未從生.
[四]無畏問曰.卽於本生生時生彼生生.答擧一頌合此下二頌.文雲.若彼未生者能由此生彼.乃可隨汝欲卽生時相生.月稱釋雲.自體未生乃可雲生時也.四本皆一頌.今譯取意開二.
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若本生生時 能生於生生. 本生尚未有 何能生生生。
若謂是本生生時能生生生可爾.而實未有.是故本生生時不能生生生。
問曰. 如燈能自照 亦能照於彼. 生法亦如是 自生亦生彼。
如燈入於闇室[一]照了諸物亦能自照.生亦如是能生於彼亦能自生。
答曰.不然.何以 故. 燈中自無闇 住處亦無闇.[二]破闇乃名照 無闇則無照。
燈體自無闇.明所及處亦無闇.明闇相違故。
破闇故名照.無闇則無照.何得言燈自 照亦照彼。
問曰.是燈非未生有照亦非生已有照.但生時能自照亦照彼。
答曰.[三]雲何燈生時 而能破於闇. 此燈初生時 不能及於闇。
燈生時名半生半未生.燈體未成就雲何能破闇。
又燈不能及闇.如人得賊乃名爲 破。
[四]若謂燈雖不到闇而能破闇者是亦不然.何以故.
燈若未及闇 而能破闇者. 燈在於此間 則破[五]一切闇。
注：[一]原刻作等照.依麗刻番本改.
[二]番梵雲.燈復何所照.遣暗方照故.門論引文同此.
[三]月稱番本前後半頌互倒.文意更順.
[四]無畏下復次釋.
[五]番梵作一切世間暗.
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若燈有力不到闇而能破闇者.此處然燈應破一切處闇.俱不及故。
復次.燈不應自 照照彼.何以故. 若燈能自照 亦能照於彼. 闇亦應[一]自闇 亦能闇於彼。
若燈與闇相違故能自照亦照於彼.闇與燈相違故亦應自蔽蔽彼。
若闇與燈相違 不能自蔽蔽彼.燈與闇相違亦不應自照亦照彼.是故燈喻非也。
[二]破生因緣未盡故
今當更說。
此生若未生 雲何能自生. 若生已自生 生已何用生。
是生自生時爲生已生.爲未生生。
若未生生則是無法.無法何能自生。
若謂生已生 則爲已成不須復生.如已作不應更作。
若已生若未生是二俱[三]不生故無生.汝先說
生如燈能自生亦生彼是事不然。
住滅亦如是。
復次. 生非生已生 亦非未生生 生時亦不生。
[四]去來中已答。
生名衆緣和合有生.已生中無作故無生.未生中無作故無生。
生時亦不然.離生法 注：[一]番梵作障自亦障他.與釋相順.
[二]無畏次雲.今此義中汝以燈喻生能生自他者今當答.下卽就法而破.
[三]無畏原雲.不能自生故無生.汝說生自生者不然.無如燈生彼義.蓋以上皆破自生也.今譯段落不明.
[四]番梵意謂去未去去時已答.今略.
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生時不可得離生時生法不可得.雲何生時生。
是事去來中已答。
已[一]生法不[二]可生.何
以故.生已復生如是展轉則爲無窮.如作已復作。
復次若生已更生者[三]以何生法生.
是生相未生而言生已生者則自違所說.何以故.生相未生而汝謂生。
若未生謂生 者法或可生已而生或可未生而生.汝先說生已生是則不定。
復次如焼已不應復 焼去已不應復去.如是等因緣故生已不應生。
不[四]生法亦不生.何以故.法若未生則
不與生緣和合.若不與生緣和合則無法生。
若法未與生緣和合而生者應無作法 而作無去法而去無染法而染無恚法而恚無癡法而癡.如是則破世間法.是故不 生法不生。
復次若不生法生者世間未生法皆應生.一切凡夫未生菩提今應生菩 提不壞法.阿羅漢無有煩惱今應生煩惱.兔等無角今皆應生.但是事不然.是故不 生法亦不生。
問曰.不生法不生者以未有緣無作無作者無時無方等故不生.若有 緣有作有作者有時有方等和合故不生法生.是故若說一切不生法皆不生是事 不爾。
答曰.若法有緣有時有方等和合則生者.先有亦不生先無亦不生有無亦不 注：[一]無畏先有徵雲.是生若能生他.應計爲生已生生未生生正生.
[二]此字依麗刻及番本加.
[三]無畏原雲.以何種生法說所生bskyed-par-bya-ba.若謂生餘未生法者.則壞自宗.是字上原刻衍若字.依麗刻刪.
[四]不生法麗刻悉作未生法.
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生.三種先已破.[一]是故生亦不生不生亦不生。
生時亦不生.何以故.[二]已生分不生未生
分亦不生如先答。
復次若離生有生時者應生時生.但離生無生時是故生時亦不 生。
復次若言生時生者則有二生過.[三]一以生故名生時二以生時中生.二皆不然.無
有二法雲何有二生.是故生時亦不生。
復次[四]生法未發則無生時.生時無故生何所
依.是故不得言生時生。
如是推求生已無生.未生無生.生時無生.無[五]生故生不成。
生 不成故住滅亦不成.生住滅不成故有爲法不成.是故偈中說去未去去時中已答。
[六]問曰.我不定言生已生未生生生時生.但衆緣和合故有生。
答曰.汝雖有是說此則 不然.何以故.[七]若謂生時生 是事已不成. 雲何衆緣合 爾時而得生。
生時生已種種因緣破.汝今何以更說衆緣和合故有生.若衆緣具足不具足皆與 生同。
破復次.[八]若法衆緣生 卽是寂滅性. 是故生生時 是二俱寂滅。
注：[一]此句結上文第二段．
[二]無畏原雲．應成已生能生過及未生能生過故．如前說因皆不能生．
[三]無畏原雲．一生時成生時者．二生時能生者．
[四]原意以生發爲生時．
[五]原刻下衍生字．依麗刻及番本刪．
[六]無畏問曰．卽緣於生說爲生時．以是思惟生時能生．頌答．
[七]番梵頌雲．若生法是有可此生時起．彼無雲何說緣生爲生時．今譯文晦．
[八]番梵雲．若是緣起者皆由自性寂．
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衆[一]緣所生法無自性故寂滅.寂滅名爲無此無彼無相斷言語道滅諸戲論。
衆緣名 如因縷有布因蒲有蓆.若縷自有定相不應從麻出.若布自有定相不應從縷出.而 實從縷有布從麻有縷.是故縷亦無定性布亦無定性。
如然可然因緣和合成無有 自性.可然無故然亦無.然無故可然亦無.一切法亦如是。
是故從衆緣生法無自性. 無自性故空.如野馬無實。
是故偈中說生與生時二俱寂滅不應說生時生.汝雖種 種因緣欲成生相.皆是戲論非寂滅相。
問曰.定有三世別異.未來世法得生因緣卽 生.何故言無生。
答曰.[二]若有未生法 說言有生者. 此法先已有 更復何用生。
若未來世中有未生法而生.是法先已有何用更生.有法不應更生。
問曰.未來雖有 非如現在相.以現在相故說生。
答曰.現在相未來中無.若無雲何言未來生法生.若 有不名未來應名現在.現在不應更生.二俱無生故不生。
復次.[三]汝謂生時生亦能生
彼.今當更說。
注：[一]無畏原係牒頌若緣起者自性寂滅．佛護釋雲．所謂緣所謂起皆體性滅．離體性．體性空．與此解合．
[二]番梵頌雲．若隨處已有隨一未生物．何故復當生．已有不生故．月稱番本頌末二句微異雲．彼當生無物彼是何者生．
[三]
答曰.不爾.何以故.三相
是三相爲是有爲能作有爲相.爲是無爲能作有 爲相.二俱不然.何以故. 若生是有爲 則應有三相. 若生是無爲 何名有爲相。
若生是有爲應有三
相違者.生相應生法住 相應住法滅相應滅法.若法生時不應有住滅.相違法一時則不然.如明闇不俱.以 是故生不應是有爲法.住滅相亦應如是。
問曰.若生非有爲.若是無爲有何咎。
答曰. 若生是無爲雲何能與有爲法作相.何以故.無爲法
因滅有爲名無爲.是故 注：
是故無法不能爲法作相.如兔角龜毛等不能爲 法作相.是故生非無爲.住滅亦如是。
復次.
是生住滅相若一一能與有爲法作相.若和合能與有爲法作相.二俱不然。
何以故. 若謂一一者.於一處中
若和合者.共相違法雲何一時俱。
若謂生住滅更有有爲相.生更有生有住有滅.如是三相復應更有相.若爾則無窮。
若更無相是三相則不名有爲法.亦不能爲有爲法作相。
問曰.汝說三相爲無窮是 事不然.生住滅雖是有爲而非無窮.何以故. 生生之所生 生於彼本生. 本生之所生 還生於生生。
答曰. 若謂是生生 能生於本生.
若是生生能生本生者是生生則不名從本生生.何以故.是生生從本生生.雲何能 生本
復次. 若謂是本生 能生於生生.
若謂本生能生生生者是本生不名從生生生.何以故.是本生從生生生.雲何能生 生生。
生生法應生本生.而今生生不能生本生.生生未有自體何能生本生.是故本 生不能生生生。
答曰. 不然.何以故. 若生生生時 能生於本生. 生生尚未有 何能生本生。
若謂生生生時能生本生可爾.而實未有.是故生生生時不能生本生。
復次. 注：
若謂是本生生時能生生生可爾.而實未有.是故本生生時不能生生生。
問曰. 如燈能自照 亦能照於彼. 生法亦如是 自生亦生彼。
如燈入於闇室
答曰.不然.何以 故. 燈中自無闇 住處亦無闇.
燈體自無闇.明所及處亦無闇.明闇相違故。
破闇故名照.無闇則無照.何得言燈自 照亦照彼。
問曰.是燈非未生有照亦非生已有照.但生時能自照亦照彼。
答曰.
燈生時名半生半未生.燈體未成就雲何能破闇。
又燈不能及闇.如人得賊乃名爲 破。
注：
復次.燈不應自 照照彼.何以故. 若燈能自照 亦能照於彼. 闇亦應
若燈與闇相違故能自照亦照於彼.闇與燈相違故亦應自蔽蔽彼。
若闇與燈相違 不能自蔽蔽彼.燈與闇相違亦不應自照亦照彼.是故燈喻非也。
此生若未生 雲何能自生. 若生已自生 生已何用生。
是生自生時爲生已生.爲未生生。
若未生生則是無法.無法何能自生。
若謂生已生 則爲已成不須復生.如已作不應更作。
若已生若未生是二俱
住滅亦如是。
復次. 生非生已生 亦非未生生 生時亦不生。
生名衆緣和合有生.已生中無作故無生.未生中無作故無生。
生時亦不然.離生法 注：
是事去來中已答。
已
復次若生已更生者
若未生謂生 者法或可生已而生或可未生而生.汝先說生已生是則不定。
復次如焼已不應復 焼去已不應復去.如是等因緣故生已不應生。
不
若法未與生緣和合而生者應無作法 而作無去法而去無染法而染無恚法而恚無癡法而癡.如是則破世間法.是故不 生法不生。
復次若不生法生者世間未生法皆應生.一切凡夫未生菩提今應生菩 提不壞法.阿羅漢無有煩惱今應生煩惱.兔等無角今皆應生.但是事不然.是故不 生法亦不生。
問曰.不生法不生者以未有緣無作無作者無時無方等故不生.若有 緣有作有作者有時有方等和合故不生法生.是故若說一切不生法皆不生是事 不爾。
答曰.若法有緣有時有方等和合則生者.先有亦不生先無亦不生有無亦不 注：
生時亦不生.何以故.
復次若離生有生時者應生時生.但離生無生時是故生時亦不 生。
復次若言生時生者則有二生過.
復次
如是推求生已無生.未生無生.生時無生.無
生 不成故住滅亦不成.生住滅不成故有爲法不成.是故偈中說去未去去時中已答。
答曰.汝雖有是說此則 不然.何以故.
生時生已種種因緣破.汝今何以更說衆緣和合故有生.若衆緣具足不具足皆與 生同。
破復次.
注：
衆緣名 如因縷有布因蒲有蓆.若縷自有定相不應從麻出.若布自有定相不應從縷出.而 實從縷有布從麻有縷.是故縷亦無定性布亦無定性。
如然可然因緣和合成無有 自性.可然無故然亦無.然無故可然亦無.一切法亦如是。
是故從衆緣生法無自性. 無自性故空.如野馬無實。
是故偈中說生與生時二俱寂滅不應說生時生.汝雖種 種因緣欲成生相.皆是戲論非寂滅相。
問曰.定有三世別異.未來世法得生因緣卽 生.何故言無生。
答曰.
若未來世中有未生法而生.是法先已有何用更生.有法不應更生。
問曰.未來雖有 非如現在相.以現在相故說生。
答曰.現在相未來中無.若無雲何言未來生法生.若 有不名未來應名現在.現在不應更生.二俱無生故不生。
復次.
注：