中論卷第四
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若汝見諸法 [二]決定有性者. 卽爲見諸法 無因亦無[三]緣。
汝說諸法有定性.若爾者則見諸法無因無緣.何以故.若法決定有性則應不生不 滅.如是法何用因緣。
若諸法從因緣生則無有性.是故諸法決定有性則無因緣。
若 謂諸法決定住自性是則不然.何以故. 卽爲破因果 作作者作法. 亦復壞一切[四]萬物之生滅。
諸法有定性則無因果等諸事.如偈說.[五]衆因緣生法 我說卽是空. 亦爲是假名 [六]亦是中道義。
未曾有一法 不從因緣生. 是故一切法 無不是空者。
衆因緣生法我說卽是[七]空.何以故.衆緣具足和合而物生.是物屬衆因緣故無自性.
無自性故空。
空亦復空.但爲引導衆生故以假名說。
離有無二邊故名爲中道.是法 注：[一]無畏下復次釋．
[二]番梵作自性有．與下釋意相順．
[三]無畏下接次頌爲一段．
[四]番梵雲．生滅及於果．
[五]吉藏疏卷一卷三凡三處引此句．皆作因緣所生法．又次句末字原刻作無．今依番本及釋文改．
[六]番梵作卽此是中道．結上文也．但月稱釋雲．緣起法不自生爲空．卽此空離二邊爲中道雲．
[七]無畏次雲．隨物是有卽是緣起．卽是依緣假設．是故無法非緣起．亦無法非空．
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無性故不得言有.亦無空故不得言無。
若法有性相則不待衆緣而有.若不待衆緣 則無法.是故無有不空法。
汝上所說空法有過者.此過今還在汝.何以故. 若一切不空 則無有生滅. 如是則無有 四聖諦之法。
若[一]一切法各各有性不空者則無有生滅.無生滅故則無四聖諦法。
何以故. 苦不從緣生 雲何當有苦. 無常是苦義 定性無無常。
苦不從緣生故則無苦.何以故.經說無常是苦義.若苦有定性雲何有無常.以不捨 自性故。
復次.[二]若苦有定性 何故從集生. 是故無有集. 以破空義故。
若苦定有性者則不應更生.先已有故.若爾者則無集諦.以壞空義故。
復次. 苦若有定性 則不應有滅. 汝著定性故 卽破於滅諦。
苦若有定性者則不應滅.何以故.性則無失故。
復次.[三]苦若有定性 則無有修道. 若道可修習 卽無有定性。
注：[一]無畏原雲若一切趣不空者則無生滅．
[二]番梵頌雲．若由自性有何者復成集．以是損壞空而集亦非有．
[三]番梵作道字．
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法若定有則無有修道.何以故.若法實者則是常.常則[一]不可增益。
若道可修.道則無 有定性。
復次. 若無有苦諦 及無集滅諦. 所可滅苦道[二]竟爲何所至。
諸法若先定有性則無苦集滅諦.今滅苦道竟爲至何滅苦處。
復次.[三]若苦定有性 先來所不見. 於今雲何見. 其性不異故。
若先凡夫時不能見苦性今亦不應見.何以故.不見性定故。
復次. 如見苦不然. 斷集及證滅 修道及四果 是亦皆不然。
如苦諦性先不可見者後亦不應見.如是亦不應有斷集[四]證滅修道.何以故.是集性
先來不斷今亦不應斷.性不可斷故。
滅先來不證今亦不應證.先來不證故。
道先來 不修今亦不應修.先來不修故。
是故四聖諦見斷證修四種行皆不應有.四種行無 故四道果亦無。
[五]何以故.
是四道果性 先來不可得. [六]諸法性若定 今雲何可得。
注：[一]無畏原雲不可修習而成．
[二]番梵雲．意欲何所得．
[三]番梵頌雲．若由彼自性非是遍知者．雲何能遍知．豈非性常住．末句反質．今譯改文．
[四]原刻作滅證．依麗刻改．
[五]無畏下復次釋．
[六]此句番梵在頌首雲．由執自性故．與釋相順．
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諸法若有定性.四沙門果先來未得今雲何可得.若可得者性則無定。
復次. 若無有四果 則無得向者. 以無八聖故 則無有僧寶。
無四沙門果故則無得果向果者.無八賢聖故則無有僧寶.而經說八賢聖名爲僧 寶。
復次.[一]無四聖諦故 亦無有法寶. 無法寶僧寶 雲何有佛寶。
行四聖諦得涅槃法.若無四諦則無法寶.若無二寶雲何當有佛寶.汝以如是因緣 說諸法定性則壞三寶。
問曰.汝雖破諸法.究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有.因是 道故名爲佛。
答曰. 汝說則不因 菩提而有佛. 亦復不因佛 而有於菩提。
汝說諸法有定性者則不應因菩提有佛.因佛道有菩提.是二性常定故。
復次. 雖復勤精進 修行菩提道.[二]若先非佛性 不應得成佛。
以先無性故.如鐵無金性雖復種種鍛鍊終不成金。
復次. 注：[一]無畏次下九頌連讀爲一章．無釋文．
[二]番梵以此爲頌首句雲．汝謂性非佛．與釋相順．
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若諸法不空 無作[一]罪福者. 不空何所作.[二]以其性定故。
若諸法不空終無有人作罪福者.何以故.罪福性先已定有故.又無作作者故。
復次. 汝於罪福中 不生果報者. 是則離罪福 而有諸果報。
汝於罪福因緣中皆無果報者.則應離罪福因緣而有果報.何以故.果報不待因出 故。
問曰.離罪福可無善惡果報.但從罪福有善惡果報。
答曰. 若謂從罪福 而生果報者. 果從罪福生 雲何言不空。
若離罪福無善惡果.雲何言果不空.若爾離作作者則無罪福.汝先說諸法不空是 事不然。
復次.[三]汝破一切法 諸因緣空義. 則破於世俗 諸餘所有法。
汝若破衆因緣法第一空義者.則破一切世俗法。
何以故. 若破於空義 卽應無所作. 無作而有作 不作名作者。
若破空義則一切果皆無作無因.又不作而作.又一切作者不應有所作.又離作者 注：[一]番梵作法非法．次雲罪福俱同．
[二]番梵雲．自性無所作．
[三]無畏牒此二頌文句錯落．意義大同．
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應有業有果報有受者.但是事皆不然.是故不應破空。
復次.[一]若有決定性. 世間種種相 則不生不滅 常住而不壞。
若諸法有定性.則世間種種相天人畜生萬物皆應不生不滅常住不壞.何以故.有 實性不可變異故.而現見萬物各有變異相生滅變易.是故不應有定性。
復次. 若無有空者 未得不應得. 亦無斷煩惱 亦無苦盡事。
若無有空法者則世間出世間所有功德未得者皆不應有得.亦不應有斷煩惱者. 亦無苦盡.何以故.以性定故。
是故經中說 若見因緣法 則爲能見佛. 見苦集滅道。
若人見一切法從衆緣生.是人則能見佛法身增益智慧.能見四聖諦苦集滅道.見 四聖諦得四果滅諸苦惱.是故不應破空義。
若破空義則破因緣法.破因緣法則破 三寶.若破三寶則爲自破。
觀涅槃品第二十五 注：[一]番梵頌雲．若自性有者．諸趣應不生不滅而常有遠離種種相．
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問曰.
[一]若一切法空 無生無滅者. 何斷何所滅 而稱爲涅槃。
若一切法空則無生無滅.無生無滅者何所斷何所滅名爲涅槃.是故一切法不應 空.以諸法不空故斷諸煩惱滅五陰名爲涅槃。
答曰. 若諸法不空 則無生無滅. 何斷何所滅 而稱爲涅槃。
若一切世間不空則無生無滅.何所斷何所滅而名爲涅槃.是故有無二門[二]非至涅
槃。
所名涅槃者.[三]無得亦無至 不斷亦不常 不生亦不滅 是說名涅槃。
無得者於行於果無所得。
無至者無處可至.不斷者五陰先來畢竟空故得道入無 餘涅槃時亦無所斷.不常者若有法可得分別者則名爲常.涅槃寂滅無法可分別 故不名爲常.生滅亦爾.如是相者名爲涅槃。
復次經說涅槃非有非無非有無非非 有非非無一切法不受內寂滅名涅槃.何以故. 注：[一]番梵雲．若是一切空．無法字．無畏下釋爲一切趣．後又雲一切世間．次頌諸法同此．
[二]無畏意謂不成涅槃．
[三]番梵雲．無捨亦無得．長行例知．
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涅槃不名有 有則老死相. 終無有有法 離於老死相。
眼見一切萬物皆生滅故是老死相.涅槃若是有則應有老死相.但是事不然.是故 涅槃不名有。
又不見離生滅老死別有定法.若涅槃是有卽應有生滅老死相.以離 老死相故名爲涅槃。
復次. 若涅槃是有 涅槃卽有爲. 終無有一法 而是無爲者. 涅槃非是有.何以故.一切萬物從衆緣生皆是有爲.無有一法名爲無爲者。
雖常法 假名無爲.以理推之無常法尚不有.何況常法不[一]可見不可得者。
復次. 若涅槃是有 雲何名無[二]受. 無有不從受 而名爲法者。
若謂涅槃是有法者.經則不應說無受是涅槃.何以故.無有法不受而有.是故涅槃 非有。
問曰.若有非涅槃者.無應是涅槃耶。
答曰. 有尚非涅槃 何況於無耶. 涅槃無有有 何處當有無。
若有非涅槃.無雲何是涅槃.何以故.因有故有無.若無有雲何有無。
如經說先有今 注：[一]原刻下衍得字．依麗刻刪．
[二]番梵作依．下俱同．梵文upa^da^ya本兼有取依二義也．
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無則名無.涅槃則不爾.何以故.非有法變爲無故.是故無亦不作涅槃。
復次. 若無是涅槃 雲何名不受. 未曾有不受 而名爲無法。
若謂無是涅槃.經則不應說不受名涅槃.何以故.無有不受而名無法.是故知涅槃 非無。
問曰.若涅槃非有非無者.何等是涅槃。
答曰.[一]受諸因緣故 輪轉生死中. 不
汝說諸法有定性.若爾者則見諸法無因無緣.何以故.若法決定有性則應不生不 滅.如是法何用因緣。
若諸法從因緣生則無有性.是故諸法決定有性則無因緣。
若 謂諸法決定住自性是則不然.何以故. 卽爲破因果 作作者作法. 亦復壞一切
諸法有定性則無因果等諸事.如偈說.
未曾有一法 不從因緣生. 是故一切法 無不是空者。
衆因緣生法我說卽是
空亦復空.但爲引導衆生故以假名說。
離有無二邊故名爲中道.是法 注：
若法有性相則不待衆緣而有.若不待衆緣 則無法.是故無有不空法。
汝上所說空法有過者.此過今還在汝.何以故. 若一切不空 則無有生滅. 如是則無有 四聖諦之法。
若
何以故. 苦不從緣生 雲何當有苦. 無常是苦義 定性無無常。
苦不從緣生故則無苦.何以故.經說無常是苦義.若苦有定性雲何有無常.以不捨 自性故。
復次.
若苦定有性者則不應更生.先已有故.若爾者則無集諦.以壞空義故。
復次. 苦若有定性 則不應有滅. 汝著定性故 卽破於滅諦。
苦若有定性者則不應滅.何以故.性則無失故。
復次.
注：
若道可修.道則無 有定性。
復次. 若無有苦諦 及無集滅諦. 所可滅苦道
諸法若先定有性則無苦集滅諦.今滅苦道竟爲至何滅苦處。
復次.
若先凡夫時不能見苦性今亦不應見.何以故.不見性定故。
復次. 如見苦不然. 斷集及證滅 修道及四果 是亦皆不然。
如苦諦性先不可見者後亦不應見.如是亦不應有斷集
滅先來不證今亦不應證.先來不證故。
道先來 不修今亦不應修.先來不修故。
是故四聖諦見斷證修四種行皆不應有.四種行無 故四道果亦無。
注：
復次. 若無有四果 則無得向者. 以無八聖故 則無有僧寶。
無四沙門果故則無得果向果者.無八賢聖故則無有僧寶.而經說八賢聖名爲僧 寶。
復次.
行四聖諦得涅槃法.若無四諦則無法寶.若無二寶雲何當有佛寶.汝以如是因緣 說諸法定性則壞三寶。
問曰.汝雖破諸法.究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有.因是 道故名爲佛。
答曰. 汝說則不因 菩提而有佛. 亦復不因佛 而有於菩提。
汝說諸法有定性者則不應因菩提有佛.因佛道有菩提.是二性常定故。
復次. 雖復勤精進 修行菩提道.
以先無性故.如鐵無金性雖復種種鍛鍊終不成金。
復次. 注：
若諸法不空終無有人作罪福者.何以故.罪福性先已定有故.又無作作者故。
復次. 汝於罪福中 不生果報者. 是則離罪福 而有諸果報。
汝於罪福因緣中皆無果報者.則應離罪福因緣而有果報.何以故.果報不待因出 故。
問曰.離罪福可無善惡果報.但從罪福有善惡果報。
答曰. 若謂從罪福 而生果報者. 果從罪福生 雲何言不空。
若離罪福無善惡果.雲何言果不空.若爾離作作者則無罪福.汝先說諸法不空是 事不然。
復次.
汝若破衆因緣法第一空義者.則破一切世俗法。
何以故. 若破於空義 卽應無所作. 無作而有作 不作名作者。
若破空義則一切果皆無作無因.又不作而作.又一切作者不應有所作.又離作者 注：
復次.
若諸法有定性.則世間種種相天人畜生萬物皆應不生不滅常住不壞.何以故.有 實性不可變異故.而現見萬物各有變異相生滅變易.是故不應有定性。
復次. 若無有空者 未得不應得. 亦無斷煩惱 亦無苦盡事。
若無有空法者則世間出世間所有功德未得者皆不應有得.亦不應有斷煩惱者. 亦無苦盡.何以故.以性定故。
是故經中說 若見因緣法 則爲能見佛. 見苦集滅道。
若人見一切法從衆緣生.是人則能見佛法身增益智慧.能見四聖諦苦集滅道.見 四聖諦得四果滅諸苦惱.是故不應破空義。
若破空義則破因緣法.破因緣法則破 三寶.若破三寶則爲自破。
觀涅槃品第二十五 注：
若一切法空則無生無滅.無生無滅者何所斷何所滅名爲涅槃.是故一切法不應 空.以諸法不空故斷諸煩惱滅五陰名爲涅槃。
答曰. 若諸法不空 則無生無滅. 何斷何所滅 而稱爲涅槃。
若一切世間不空則無生無滅.何所斷何所滅而名爲涅槃.是故有無二門
所名涅槃者.
無得者於行於果無所得。
無至者無處可至.不斷者五陰先來畢竟空故得道入無 餘涅槃時亦無所斷.不常者若有法可得分別者則名爲常.涅槃寂滅無法可分別 故不名爲常.生滅亦爾.如是相者名爲涅槃。
復次經說涅槃非有非無非有無非非 有非非無一切法不受內寂滅名涅槃.何以故. 注：
眼見一切萬物皆生滅故是老死相.涅槃若是有則應有老死相.但是事不然.是故 涅槃不名有。
又不見離生滅老死別有定法.若涅槃是有卽應有生滅老死相.以離 老死相故名爲涅槃。
復次. 若涅槃是有 涅槃卽有爲. 終無有一法 而是無爲者. 涅槃非是有.何以故.一切萬物從衆緣生皆是有爲.無有一法名爲無爲者。
雖常法 假名無爲.以理推之無常法尚不有.何況常法不
復次. 若涅槃是有 雲何名無
若謂涅槃是有法者.經則不應說無受是涅槃.何以故.無有法不受而有.是故涅槃 非有。
問曰.若有非涅槃者.無應是涅槃耶。
答曰. 有尚非涅槃 何況於無耶. 涅槃無有有 何處當有無。
若有非涅槃.無雲何是涅槃.何以故.因有故有無.若無有雲何有無。
如經說先有今 注：
復次. 若無是涅槃 雲何名不受. 未曾有不受 而名爲無法。
若謂無是涅槃.經則不應說不受名涅槃.何以故.無有不受而名無法.是故知涅槃 非無。
問曰.若涅槃非有非無者.何等是涅槃。
答曰.