大般若波羅蜜多經卷第五百五十六
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如說
我等畢竟不生但有假名都無自性.諸法亦爾但有假名都無自性.何等是色旣不可
取亦不可生.何等是受想行識旣不可取亦不可生.諸法自性旣不可取亦不可生.若
法無性亦不可生.此無生法亦不可生.我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多教畢
竟不生菩薩摩訶薩.世尊.離不生法無法可得.亦無菩薩能行無上正等菩提。
世尊.若 菩薩摩訶薩聞說是語不驚不怖.當知是菩薩摩訶薩能行深般若波羅蜜多。
所以者 ******************** 何.若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法.是時菩薩摩訶薩[一]卽不取色.所以
者何.色無生卽非色.色無滅亦非色.旣無生無滅卽無二無别.若說色卽入無二法數。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法.是時菩薩摩訶薩卽不取受想行識. 所以者何.受想行識無生卽非受想行識.受想行識無滅亦非受想行識.旣無生無滅 卽無二無别.若說受想行識卽入無二法數。
[二]時舍利子謂善現言.如我領解仁所說義
諸菩薩等畢竟不生.若爾何緣有諸菩薩爲度無量無數有情修多百千難行苦行備
受無量生死大苦。
善現報言.非我於彼無生法中許有菩薩爲度無量無數有情修多 百千難行苦行備受無量生死大苦.然諸菩薩雖爲此事而於其中無苦行想.何以故. 舍利子.若於苦行作苦行想不能饒益無邊有情.是故菩薩於諸苦行作樂行想.於難 行行作易行想.於諸有情作父母及己身想.爲度彼故發菩提心.由此乃能作大饒益。
爾時菩薩作是思惟.如我自性於一切法以一切種一切處時求不可得.內外諸法亦 復如是都無所有皆不可得.若住此想便不見有難行苦行.由此能爲無邊有情修多 注:[一]四分作於色等都不可得.無受取住著.亦不施設爲色.以色等性空故.無生無滅.卽非色等.
[二]以下略同二分遠離品第二十四.
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百千難行苦行與有情類作大饒益。
時舍利子問善現言.是諸菩薩實無生不。
善現答 言.如是如是.一切菩薩皆實無生。
舍利子言.爲但菩薩實是無[一]生.爲一切智亦實無生。
善現答言.此一切智亦實無生。
舍利子言.爲但一切智實是無生.爲諸異生類亦實無 生。
善現答言.諸異生類亦實無生。
舍利子言.若諸菩薩皆實無生.諸菩薩法亦應無生. 若一切智實是無生.一切智法亦應無生.若異生類實是無生.異生類法亦應無生.若 爾菩薩得一切智應無生法能證無生。
善現答言.我意不許無生法中有得有證.何以 故.無生法中證得無故。
舍利子言.爲許生法證生法.爲許無生法證無生法耶。
善現答 言.我意不許生法證生法.亦不許無生法證無生法。
舍利子言.爲許生法證無生法.爲 許無生法證生法耶。
善現答言.我意不許生法證無生法.亦不許無生法證生法。
舍利 子言.若如是者應無得證。
善現答言.雖有得證而非實有。
舍利子言.爲許未生法生.爲 許已生法生耶。
善現答言.我意不許未生法生.亦不許已生法生。
舍利子言.爲許生生. 爲許不生生耶。
善現答言.我意不許生生.亦不許不生生。
舍利子言.仁者於所說無生 注:[一]四分次並就法爲問答.下文例知.番同.
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法樂辯說無生相耶。
善現答言.我於所說無生法亦不樂辯說無生相。
舍利子言.於無 生法起無生言.此無生言亦無生不。
善現答言.於無生法起無生言.此法及言俱無生 義.而隨世俗說無生相。
時舍利子讚善現言.說法人中仁爲第一.除佛世尊無能及者. 所以者何.隨所問詰種種法門皆能酬答。
善現報言.諸佛弟子於一切法無依著者法 爾皆能隨所問詰一一酬答自在無畏.所以者何.以一切法無所依故。
時舍利子謂善 現言.善哉善哉.若諸菩薩能作如是隨問而答.爲由何等波羅蜜多威力所辦。
善現報 言.此是般若波羅蜜多威力所辦.所以者何.說一切法無所依止.要由般若波羅蜜多 達一切法無所依故。
舍利子.若菩薩摩訶薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑.當知是菩 薩能住如是住恆不捨離.亦常不離[一]大悲作意。
時舍利子謂善現言.若諸菩薩住如是 住恆不捨離亦常不離如是作意者.則一切有情應是菩薩.所以者何.以一切有情亦 於此住及此作意常不捨離.般若大悲性平等故.則諸菩薩與諸有情應無差别。
善現 報曰.善哉善哉.雖似難我而成我義.何以故.舍利子.一切有情無自性故當知如是住 注:[一]番本無大悲二字.次舍利子言.住般若住則不離作意者.有情亦應不離般若住.以不離作意故.無應是菩薩等語.文義較明.
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及作意亦無自性.一切有情性遠離故當知如是住及作意性亦遠離.一切有情無覺
知故當知如是住及作意亦無覺知.由此因緣是諸菩薩於如是住及此作意常不捨
離與諸有情亦無差别.若諸菩薩能如是知無所滯礙是行般若波羅蜜多.我意欲令
一切菩薩以此作意行深般若波羅蜜[一]多。
第五分天帝品第二[二]爾時天帝釋與四萬天子俱來集會.護世四天王與二萬天子俱來集會.索訶界主大
梵天王與萬梵衆俱來集會.復有五千淨居天衆俱來集會.是諸天衆業果身光對佛
威光皆悉不現。
時天帝釋白善現言.今有無量諸天子等欲聞大德宣示般若波羅蜜 多.唯願大德哀愍爲說.雲何菩薩應住般若波羅蜜[三]多。
爾時善現告帝釋言.吾承佛力 爲諸天衆宣示般若波羅蜜多如諸菩薩所應安住.汝諸天等未發無上菩提心者今 皆應發.諸有已入聲聞獨覺正性離生不復能發大菩提心.何以故.憍屍迦.彼於生死 有限礙故.其中若有能發無上正等覺心我亦隨喜.何以故.憍屍迦.諸有勝人應求勝 注:[一]四分次有世尊稱讚善現一段文.
[二]以下略同二分帝釋品第二十五.四分帝釋品第二.
[三]四分并問雲何應學.與下結文應如是住如是學合.番同.
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法.我終不礙他勝善品。
爾時世尊讚善現曰.善哉善哉.汝今善能勸諸菩薩。
具夀善現 便白佛言.我旣知恩雲何不報.謂過去佛及諸弟子教諸菩薩種種法要方便趣入波 羅蜜多如來爾時亦於中學.今證無上正等菩提轉妙法輪饒益我等.故我今者應隨 佛教攝受護念此諸菩薩令疾證得無上菩提轉妙法輪利樂一切.是則名爲報彼恩 德。
爾時善現語帝釋言.汝等諸天皆應諦聽.當爲汝說諸菩薩衆於深般若波羅蜜多 所應住相。
憍屍迦.諸菩薩衆大誓莊嚴發趣大乘應以空相安住般若波羅蜜多.不應 住色亦不應住受想行識.不應住預流果亦不應住一來不還阿羅漢果獨覺菩提.不 應住此是色亦不應住此是受想行識.不應住此是預流果亦不應住此是一來不還 阿羅漢果獨覺菩提.不應住色受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若 不淨若空若不空.不應住預流果乃至獨覺菩提皆是無爲所顯是真福田應受供養. 不應住預流果極七返有必
世尊.若 菩薩摩訶薩聞說是語不驚不怖.當知是菩薩摩訶薩能行深般若波羅蜜多。
所以者 ******************** 何.若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法.是時菩薩摩訶薩
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法.是時菩薩摩訶薩卽不取受想行識. 所以者何.受想行識無生卽非受想行識.受想行識無滅亦非受想行識.旣無生無滅 卽無二無别.若說受想行識卽入無二法數。
善現報言.非我於彼無生法中許有菩薩爲度無量無數有情修多 百千難行苦行備受無量生死大苦.然諸菩薩雖爲此事而於其中無苦行想.何以故. 舍利子.若於苦行作苦行想不能饒益無邊有情.是故菩薩於諸苦行作樂行想.於難 行行作易行想.於諸有情作父母及己身想.爲度彼故發菩提心.由此乃能作大饒益。
爾時菩薩作是思惟.如我自性於一切法以一切種一切處時求不可得.內外諸法亦 復如是都無所有皆不可得.若住此想便不見有難行苦行.由此能爲無邊有情修多 注:
時舍利子問善現言.是諸菩薩實無生不。
善現答 言.如是如是.一切菩薩皆實無生。
舍利子言.爲但菩薩實是無
善現答言.此一切智亦實無生。
舍利子言.爲但一切智實是無生.爲諸異生類亦實無 生。
善現答言.諸異生類亦實無生。
舍利子言.若諸菩薩皆實無生.諸菩薩法亦應無生. 若一切智實是無生.一切智法亦應無生.若異生類實是無生.異生類法亦應無生.若 爾菩薩得一切智應無生法能證無生。
善現答言.我意不許無生法中有得有證.何以 故.無生法中證得無故。
舍利子言.爲許生法證生法.爲許無生法證無生法耶。
善現答 言.我意不許生法證生法.亦不許無生法證無生法。
舍利子言.爲許生法證無生法.爲 許無生法證生法耶。
善現答言.我意不許生法證無生法.亦不許無生法證生法。
舍利 子言.若如是者應無得證。
善現答言.雖有得證而非實有。
舍利子言.爲許未生法生.爲 許已生法生耶。
善現答言.我意不許未生法生.亦不許已生法生。
舍利子言.爲許生生. 爲許不生生耶。
善現答言.我意不許生生.亦不許不生生。
舍利子言.仁者於所說無生 注:
善現答言.我於所說無生法亦不樂辯說無生相。
舍利子言.於無 生法起無生言.此無生言亦無生不。
善現答言.於無生法起無生言.此法及言俱無生 義.而隨世俗說無生相。
時舍利子讚善現言.說法人中仁爲第一.除佛世尊無能及者. 所以者何.隨所問詰種種法門皆能酬答。
善現報言.諸佛弟子於一切法無依著者法 爾皆能隨所問詰一一酬答自在無畏.所以者何.以一切法無所依故。
時舍利子謂善 現言.善哉善哉.若諸菩薩能作如是隨問而答.爲由何等波羅蜜多威力所辦。
善現報 言.此是般若波羅蜜多威力所辦.所以者何.說一切法無所依止.要由般若波羅蜜多 達一切法無所依故。
舍利子.若菩薩摩訶薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑.當知是菩 薩能住如是住恆不捨離.亦常不離
時舍利子謂善現言.若諸菩薩住如是 住恆不捨離亦常不離如是作意者.則一切有情應是菩薩.所以者何.以一切有情亦 於此住及此作意常不捨離.般若大悲性平等故.則諸菩薩與諸有情應無差别。
善現 報曰.善哉善哉.雖似難我而成我義.何以故.舍利子.一切有情無自性故當知如是住 注:
第五分天帝品第二
時天帝釋白善現言.今有無量諸天子等欲聞大德宣示般若波羅蜜 多.唯願大德哀愍爲說.雲何菩薩應住般若波羅蜜
爾時善現告帝釋言.吾承佛力 爲諸天衆宣示般若波羅蜜多如諸菩薩所應安住.汝諸天等未發無上菩提心者今 皆應發.諸有已入聲聞獨覺正性離生不復能發大菩提心.何以故.憍屍迦.彼於生死 有限礙故.其中若有能發無上正等覺心我亦隨喜.何以故.憍屍迦.諸有勝人應求勝 注:
爾時世尊讚善現曰.善哉善哉.汝今善能勸諸菩薩。
具夀善現 便白佛言.我旣知恩雲何不報.謂過去佛及諸弟子教諸菩薩種種法要方便趣入波 羅蜜多如來爾時亦於中學.今證無上正等菩提轉妙法輪饒益我等.故我今者應隨 佛教攝受護念此諸菩薩令疾證得無上菩提轉妙法輪利樂一切.是則名爲報彼恩 德。
爾時善現語帝釋言.汝等諸天皆應諦聽.當爲汝說諸菩薩衆於深般若波羅蜜多 所應住相。
憍屍迦.諸菩薩衆大誓莊嚴發趣大乘應以空相安住般若波羅蜜多.不應 住色亦不應住受想行識.不應住預流果亦不應住一來不還阿羅漢果獨覺菩提.不 應住此是色亦不應住此是受想行識.不應住此是預流果亦不應住此是一來不還 阿羅漢果獨覺菩提.不應住色受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若 不淨若空若不空.不應住預流果乃至獨覺菩提皆是無爲所顯是真福田應受供養. 不應住預流果極七返有必