大般若波羅蜜多經卷第五百五十六

等諸離相門於一切智智深生信解名隨信行. 於一切法皆無取著。

    如是梵志以離相門於一切智智得信解已.於一切法皆不取相. 亦不思惟無相諸法.如是梵志由勝解力於一切法不取不捨無得無證.時彼梵志於 自信解乃至涅槃亦不取著.以真法性爲定量故。

    世尊.是菩薩摩訶薩甚深般若波羅 蜜多不攝受色亦不攝受受想行識.雖於諸法無所攝受.若未圓滿如來十力四無所 畏四無礙解及十八佛不共法等.終不中道入般涅槃.當知如是諸菩薩摩訶薩甚深 般若波羅蜜多雖無取著而能成辦一切智智利益安樂一切有情。

    復次世尊.諸菩薩 摩訶薩行深般若波羅蜜多應如是觀.何謂般若波羅蜜多.[一]是誰般若波羅蜜多.若法 無所有不可得是般若波羅蜜多耶.無所有中無彼無此[二]何所繫屬。

    世尊.若菩薩摩訶 薩於如是事審觀察時心不沈沒亦無退屈不驚不怖.當知是菩薩摩訶薩不離般若 注: [一]四分作何故名般若.般若爲何所作. [二]四分作何所徵詰. ******************** 波羅蜜多。

    時舍利子問善現言.何因緣故色離色性.受想行識離受想行識性.般若波 羅蜜多離般若波羅蜜多性.而說菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。

    善現答言.如是如 是色離色性受想行識離受想行識性般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性.如是[一]諸法 相亦離性.性亦離相.相亦離相.性亦離性.能相所相俱不可得.若菩薩摩訶薩能如實 知如是義者不離般若波羅蜜多。

    時舍利子問善現言.若菩薩摩訶薩於此中學速能 成辦一切智智耶。

    善現答言.如是如是若菩薩摩訶薩於此中學速能成辦一切智智. 何以故.舍利子.是菩薩摩訶薩知一切法無生滅故.舍利子.若菩薩摩訶薩能如是行 則爲鄰近一切智智。

    [二]復次舍利子.諸菩薩摩訶薩若行色爲行相.若行色生爲行相.若 行色壞爲行相.若行色滅爲行相.若行色空爲行相.若謂我能行是行有所得.若行受 想行識爲行相.若行受想行識生爲行相.若行受想行識壞爲行相.若行受想行識滅 爲行相.若行受想行識空爲行相.若謂我能行是行有所得.若菩薩摩訶薩作如是念 我是菩薩能行般若波羅蜜多是爲行相.若菩薩摩訶薩作如是念能如是行者是修 注: [一]勘番本.意謂諸相亦離相之自性.相所依亦離所依自性.彼自性亦離自性之相.今譯不明. [二]以下略同二分行相品第九. ******************** 行般若波羅蜜多亦爲行相.當知是菩薩無方便善巧。

    時舍利子問善現言.諸菩薩摩 訶薩當雲何行名行般若波羅蜜多。

    善現答言.諸菩薩摩訶薩若不行色.不行色相.不 行色生.不行色壞.不行色滅.不行色空.是行般若波羅蜜多。

    諸菩薩摩訶薩若不行受 想行識.不行受想行識相.不行受想行識生.不行受想行識壞.不行受想行識滅.不行 受想行識空.是行般若波羅蜜多。

    若菩薩摩訶薩不取行.不取不行.不取亦行亦不行. 不取非行非不行.於不取亦不取.是行般若波羅蜜多。

    何以故.舍利子.以一切法皆不 可取不可隨行不可執受.離性相故。

    如是名爲諸菩薩摩訶薩於一切法[一]無生定輪.廣 大資具無量無出.不共一切聲聞獨覺.若菩薩摩訶薩安住此定疾證無上正等菩提。

     爾時善現承佛神力復告大德舍利子言.若菩薩摩訶薩雖安住此定而不見此定.亦 不著此定.亦不念言我於此定已正當入.彼如是等思惟分别由此定力一切不起.當 知已爲過去如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。

    時舍利子問善現言.若菩 薩摩訶薩由住此定已爲過去諸佛世尊現前授記.是菩薩摩訶薩爲能顯示如是定 注: [一]勘四分.此卽前文無攝受三摩地輪. ******************** 不。

    善現答言.不也舍利子.何以故.是善男子於如是定無知無想。

    舍利子言.具夀說彼 諸善男子於如是定無知無想耶。

    善現報言.我定說彼諸善男子於如是定無知無想. 所以者何.如是諸定無所有故.彼善男子於如是定無知無想。

    如是諸定於一切法亦 無知無想.所以者何.以一切法無所有故。

    時薄伽梵讚善現言.善哉善哉如汝所說.故 我說汝住無諍定最爲第一.諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多應如是學.若如是學 名學般若波羅蜜[一]多。

    時舍利子便白佛言.若菩薩摩訶薩能如是學名真學般若波羅 蜜多耶。

    佛告舍利子.若菩薩摩訶薩能如是學名真學般若波羅蜜多。

    時舍利子復白 佛言.諸菩薩摩訶薩如是學時於何法學。

    佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩如是學時非於 法學.何以故.舍利子.如諸愚夫異生所執非一切法如是有故。

    時舍利子復白佛言.若 爾諸法如何而有。

    佛告舍利子.如無所有如是而有。

    若於如是無所有法不能了達說 爲無明.愚夫異生於一切法無所有性無明貪愛增上勢力分别執著斷常二邊.由此 不知不見諸法無所有性分别諸法.由分别故便生執著.由執著故分别諸法無所有 注: [一]四分次雲以無所得爲方便故.下卽有一段問答學時於一切皆以無得爲方便否. ******************** 性由此於法不見不知.以於諸法不見不知分别過去未來現在.由分别故貪著名色. 著名色故分别執著無所有法.於無所有法分别執著故於如實道不知不見不能出 離三界生死不信諦法不覺實際.是故墮在愚夫數中.由斯菩薩摩訶薩衆於法性相 都無執著。

    時舍利子復白佛言.諸菩薩摩訶薩如是學時豈不求學一切智智。

    佛告舍 利子.諸菩薩摩訶薩如是學時亦不求學一切智智.然諸菩薩如是學時雖無所學而 名真學一切智智.速能成辦一切智智。

    [一]爾時具夀善現便白佛言.世尊.設有人來作如 是問幻士若學一切智智彼亦能成辦一切智智不.我得此問當雲何答。

    佛言善現.我 還問汝隨汝意答.於意雲何幻異色受想行識不。

    善現答言.幻不異色色不異幻.幻卽 是色色卽是幻.受想行識亦復如是。

    佛告善現.於意雲何.五取藴中起想等想施設言 說假名菩薩摩訶薩不。

    善現對曰.如是世尊。

    佛告善現.諸菩薩摩訶薩求趣無上正等 菩提修學般若波羅蜜多一切皆如幻士修學.何以故.幻士卽是五取藴故.所以者何. 我說五藴眼等六根皆如幻化都非實有。

    具夀善現復白佛言.若菩薩摩訶薩新學大 注: [一]以下略同二分幻喻品第十. ******************** 乘聞如是說.其心將無驚怖退屈。

    佛告善現.若菩薩摩訶薩新學大乘親近惡友聞如 是說心便驚怖則生退屈.若近善友雖聞此說而不驚怖亦無退屈。

    具夀善現便白佛 言.何等名爲菩薩惡友。

    佛告善現.諸菩薩惡友者.謂教菩薩厭離[一]般若波羅蜜多.捨菩 提心取諸法相.令學取相世俗書典.令學聲聞相應經法.又令習近衆魔事業.此等名 爲菩薩惡友。

    具夀善現復白佛言.何等名爲菩薩善友。

    佛告善現.諸菩薩善友者.謂教 菩薩勤修般若波羅蜜多.