大般若波羅蜜多經卷第五百五十六

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[一]唐三藏法師玄奘奉詔譯 第五分善現品第一 [二]如是我聞一時.薄伽梵住王舍城鷲峯山頂.與大苾芻衆[三]萬二千人俱.皆阿羅漢.具夀 善現舍利子等而爲上首.除阿難陀獨居學地。

    [四]復有無量無數菩薩摩訶薩.得無礙辯. 慈氏菩薩妙吉祥菩薩等而爲上首。

    [五]爾時世尊告善現曰.汝以辯才應爲菩薩摩訶薩 衆宣示般若波羅蜜多.令諸菩薩摩訶薩衆修行般若波羅蜜多速得成辦。

    時舍利子 作是念言.具夀善現爲以自力爲諸菩薩摩訶薩衆宣示般若波羅蜜多.爲是如來威 神之力。

    爾時善現知舍利子心之所念便告之言.諸佛弟子有所宣示.皆是如來威神 之力。

    何以故.舍利子.佛爲弟子宣示法要.彼依佛教精勤修學乃至證得諸法實性.證 已爲他有所宣示.若與法性能不相違.皆是如來威神所緻.亦是所證法性等流.是故 我當爲諸菩薩宣示般若波羅蜜多皆是如來威神之力。

    爾時善現便白佛言.世尊使 注: [一]原無唐字.依明本加.次下各卷均同. [二]以下略同二分緣起品第一.四分妙行品第一.番本作一切相智行品. [三]四分作千二百五十人俱.并敘羅漢諸德.番同. [四]四分缺此三句.番同. [五]以下略同二分善現品第六.二分歡喜品觀照品無等等品舌根品.此處均缺. ******************** 我爲諸菩薩摩訶薩衆宣示般若波羅蜜多令諸菩薩摩訶薩衆修行般若波羅蜜多 速得成辦.世尊.所言諸菩薩者何法增語謂爲菩薩。

    世尊.我不見有法可名菩薩摩訶 薩.亦不見有法可名般若波羅蜜多.世尊.我於菩薩及菩薩法不見不得.亦復不見不 得般若波羅蜜多.雲何使我爲諸菩薩摩訶薩衆宣示般若波羅蜜多.世尊.我教何等 菩薩摩訶薩修行何等般若波羅蜜多令速成辦。

    世尊.若菩薩摩訶薩聞說是語心不 沈沒亦無退屈不驚不怖如說而住修行般若波羅蜜多.[一]是菩薩摩訶薩應教般若波 羅蜜多令速成辦。

    [二]若無所執.卽是般若波羅蜜多。

    [三]復次世尊.若菩薩摩訶薩修行般若 波羅蜜多應如是學.謂不執著是[四]菩薩心.何以故.是心非心.本性淨故。

    時舍利子問善 現言.[五]爲有是心非心性不。

    善現反問舍利子言.心非心性若有若無爲可得不.舍利子 言不也善現。

    善現便語舍利子言.心非心性若有若無旣不可得.如何可問爲有是心 非心性不。

    時舍利子問善現言.何等名爲心非心性。

    善現答言.若無變壞亦無分别.是 則名爲心非心性。

    時舍利子讚善現言.善哉善哉誠如所說.佛說仁者住無諍定最爲 注: [一]勘四分.意謂是卽教授菩薩般若令成辦也. [二]四分缺此句.番同.按語意應貫下段. [三]以下略同二分離生品第七. [四]四分作大菩提心.番同. [五]勘番本此段先問爲有非心性之心否.善現反問以明非心性尚不可得何況彼心.次舍利弗乃問何謂非心性.今譯文晦. ******************** 第一.實如聖言.若菩薩摩訶薩聞說是語心不沈沒亦無退屈不驚不怖如說而住修 行般若波羅蜜多.是菩薩摩訶薩已於無上正等菩提得不退轉.若菩薩摩訶薩如是 觀察心非心性.是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。

    若諸有情Q欲Y勤修學.或聲聞地或 獨覺地或菩薩地.皆於般若波羅蜜多應常聽聞受持讀誦令善通利如說修行.所以 者何.於此般若波羅蜜多甚深教中廣說一切所應學[一]法.諸菩薩摩訶薩於此般若波 羅蜜多精勤修學於一切處皆得善巧。

    [二]爾時善現復白佛言.[三]我於菩薩心不知亦不得. 於我菩薩摩訶薩衆及於般若波羅蜜多俱不見有實事可得.雲何令我爲諸菩薩摩 訶薩衆宣示般若波羅蜜多。

    世尊.我觀一切若生若滅若染若淨都不可得.而於其中 說有菩薩般若名等便有疑悔。

    世尊.菩薩等名俱無決定亦無住處.所以者何.菩薩名 等都無所有.無所有法無定無住。

    若菩薩摩訶薩聞說是事心不沈沒亦不退屈不驚 不怖.當知是菩薩摩訶薩決定安住不退轉地.以無所住而爲方便住無所住。

    復次世 尊.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不應住色.亦不應住受想行識.所以者何.若住 注: [一]四分次有一段.謂菩薩欲求菩提成就巧便.當於此聞修雲雲.番同. [二]以下略同二分勝軍品第八. [三]四分作我觀菩薩唯名不知不得.不見實事.般若亦爾.番同. ******************** 於色便作色行非行深般若波羅蜜多.若住受想行識便作受想行識行非行深般若 波羅蜜多。

    所以者何.非作行者能攝受般若波羅蜜多.若不能攝受般若波羅蜜多則 不能修習般若波羅蜜多.若不能修習般若波羅蜜多則不能圓滿般若波羅蜜多.若 不能圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一切智智.若不能成辦一切智智便不能益所 益有情。

    所以者何.色不應攝受.受想行識亦不應攝受.般若波羅蜜多亦不應攝受.色 不可攝受故卽非色.受想行識亦不可攝受故卽非受想行識.般若波羅蜜多亦不可 攝受故便非般若波羅蜜多.諸菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多。

    若如是學 甚深般若波羅蜜多.是名菩薩[一]無所攝受三摩地輪.廣大資具無量無出.不爲一切聲 聞獨覺之所引奪.亦不攝受一切智智。

    所以者何.是一切智智非取相修得.諸取相者 皆是煩惱.若取修得一切智智者則勝軍梵志於一切智智不應信解。

    是勝軍梵志雖 由信解力歸趣佛法名隨信行.而能以少分智觀一切法性空悟入一切智智.旣悟入 已不取色相亦不取受想行識相.不以喜樂觀見此智.[二]不以得聞觀見此智.不以內色 注: [一]四分作於一切法無攝受定.廣大無對無量決定.番同.攝受意謂執取.不爲一切句意謂不與二乘相共. [二]四分缺此句.番同.勘二分雲.不以內外等得現觀而觀.亦無聞義. ******************** 觀見此智.不以外色觀見此智.不以內外色觀見此智.亦不離色觀見此智.不以內受 想行識觀見此智.不以外受想行識觀見此智.不以內外受想行識觀見此智.亦不離 受想行識觀見此智.勝軍梵志以如是