大般若波羅蜜多經卷第四百七十八
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anclass="h">[一]佛告善現.如是如是如汝所說
非實有法尚不能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多況能圓滿.如是乃至非實有
法尚不能行三十二大士相八十隨好況能圓滿非實有法不能成辦所願事業非實
有法不能證得所求無上正等菩提.復次善現布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多及餘無量無邊善法非實有故不能證得所求無上正等菩提.善現當知如是諸法
一切皆是[二]思惟造作.諸有思惟所造作法皆不能得一切智智.復次善現如是諸法於
菩提道雖能引發而於其果無資助用.由此諸法無生無起無實相故.諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時從初發心雖起種種身語意善謂若修行布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多如是乃至若修行一切智道相智一切相智.而知一切如夢像響
注:
[一]以下番本卷七十五.
[二]番本但雲造作.無思惟語.
********************
燄影幻化及尋香城皆非實有。
復次善現如是諸法雖非實有.若不圓滿.決定不能成 熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提.謂菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安忍精進 靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智.決定不能成熟有情嚴淨佛土證 得無上正等菩提。
復次善現是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時隨所修住一切 善法皆如實知如夢乃至如尋香城.謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜 多能如實知如夢乃至如尋香城.如是乃至若修行一切智道相智一切相智能如實 知如夢乃至如尋香城.若成熟有情嚴淨佛土求趣無上正等菩提能如實知如夢乃 至如尋香城亦如實知諸有情類心行差别如夢乃至如尋香城。
復次善現是諸菩薩 摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法不取爲有不取爲無.若由如是取故證得一 切智智亦知彼法如夢乃至如尋香城不取爲有不取爲無.所以者何布施淨戒安忍 精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故.善非善法亦不 可取故.有記無記法亦不可取故.有漏無漏法亦不可取故.世閒出世閒法亦不可取 ******************** 故.有爲無爲法亦不可取故.是菩薩摩訶薩知一切法不可取已求趣無上正等菩提. 所以者何以一切法皆不可取都無實事如夢乃至如尋香城.不可取法不能證得不 可取法.然諸有情於如是法不知不見.是菩薩摩訶薩爲饒益彼諸有情故求趣無上 正等菩提。
復次善現是菩薩摩訶薩從初發心爲欲利樂諸有情故修行布施波羅蜜 多乃至般若波羅蜜多不爲己身非爲餘事.爲欲利樂諸有情故求趣無上正等菩提 不爲已身非爲餘事。
復次善現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時見諸愚夫於非 我中而住我想.於非有情住有情想.如是乃至於非知者住知者想.於非見者住見者 想.是菩薩摩訶薩見是事已深生憐愍.方便教化令離顛倒妄想執著安置無想甘露 界中.住是界中不復現起我想乃至知見者想.是時一切掉動散亂戲論分别不復現 行.心多安住寂靜憺怕無戲論界。
善現是菩薩摩訶薩由此方便行深般若波羅蜜多 自於諸法無所執著亦能教他於一切法無所執著.此依世俗不依勝義.以勝義中無 所執著.自他差别不可得故。
爾時具夀善現白佛言.世尊佛得無上正等覺時所證佛 ******************** 法爲依世俗說名爲得爲依勝義說名得耶。
佛告善現.佛得無上正等覺時所證佛法 依世俗故說名爲得不依勝義.若依勝義能得所得俱不可得.所以者何若謂此人得 如是法便有所得.有所得者便執有二.執有二者不能得果亦無現觀。
具夀善現復白 佛言.若執有二不能得果亦無現觀.執無二者爲能得果有現觀耶。
佛告善現.[一]執有二
者不能得果亦無現觀.執無二者亦復如是有所執故如執有二.若不執二不執不二
則名得果亦名現觀.所以者何若執由此便能得果亦有現觀及執由彼不能得果亦
無現觀俱是戲論.非一切法平等性中有諸戲論.若離戲論乃可名爲法平等性。
具夀 善現復白佛言.若一切法皆以無性而爲自性.此中何謂法平等性。
佛告善現.若於是 處都無有性.亦無無性.[二]亦不可說爲平等性.如是乃名法平等性。
善現當知.平等性旣 不可說亦不可知.除平等性無法可得.離一切法無平等性.善現當知.法平等性異生 聖者俱不能行.非彼境故。
具夀善現復白佛言.法平等性豈亦非佛所行境耶。
佛告善 現.法平等性一切聖者皆不能行亦不能證.謂諸預流若諸一來若諸不還若阿羅漢 注:[一]勘番本.意謂不以二法得觀.亦不以不二法得觀.
[二]勘番本.意謂無性亦無說.
********************
若諸獨覺若諸菩薩若諸如來皆不能以法平等性爲所行境.[一]此中一切戲論分别皆
不行故。
具夀善現復白佛言.佛於諸法皆得自在.如何可言法平等性亦非諸佛所行 境耶。
佛告善現.佛於諸法雖得自在.若平等性與佛有别可言是佛所行境界.然平等 性與佛無别如何可言佛行彼境。
善現當知.若諸異生法平等性.若諸預流一來不還 阿羅漢獨覺菩薩如來法平等性.如是一切法平等性皆同一相所謂無相.是一平等 無二無别.故不可說此是異生法平等性.廣說乃至此是如來法平等性.於此一法平 等性中諸平等性旣不可得.於中異生及預流等差别之相亦不可得。
[二]具夀善現復白
佛言.若一切法平等性中諸差别相皆不可得.則諸異生及預流等法及有情應無差
别。
佛告善現.如是如是如汝所說.於一切法平等性中若諸異生若諸聖者乃至如來 法及有情皆無差别。
具夀善現復白佛言.若一切法平等性中異生聖者法及有情皆 無差别.雲何三寶出現世
復次善現如是諸法雖非實有.若不圓滿.決定不能成 熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提.謂菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安忍精進 靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智.決定不能成熟有情嚴淨佛土證 得無上正等菩提。
復次善現是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時隨所修住一切 善法皆如實知如夢乃至如尋香城.謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜 多能如實知如夢乃至如尋香城.如是乃至若修行一切智道相智一切相智能如實 知如夢乃至如尋香城.若成熟有情嚴淨佛土求趣無上正等菩提能如實知如夢乃 至如尋香城亦如實知諸有情類心行差别如夢乃至如尋香城。
復次善現是諸菩薩 摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法不取爲有不取爲無.若由如是取故證得一 切智智亦知彼法如夢乃至如尋香城不取爲有不取爲無.所以者何布施淨戒安忍 精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故.善非善法亦不 可取故.有記無記法亦不可取故.有漏無漏法亦不可取故.世閒出世閒法亦不可取 ******************** 故.有爲無爲法亦不可取故.是菩薩摩訶薩知一切法不可取已求趣無上正等菩提. 所以者何以一切法皆不可取都無實事如夢乃至如尋香城.不可取法不能證得不 可取法.然諸有情於如是法不知不見.是菩薩摩訶薩爲饒益彼諸有情故求趣無上 正等菩提。
復次善現是菩薩摩訶薩從初發心爲欲利樂諸有情故修行布施波羅蜜 多乃至般若波羅蜜多不爲己身非爲餘事.爲欲利樂諸有情故求趣無上正等菩提 不爲已身非爲餘事。
復次善現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時見諸愚夫於非 我中而住我想.於非有情住有情想.如是乃至於非知者住知者想.於非見者住見者 想.是菩薩摩訶薩見是事已深生憐愍.方便教化令離顛倒妄想執著安置無想甘露 界中.住是界中不復現起我想乃至知見者想.是時一切掉動散亂戲論分别不復現 行.心多安住寂靜憺怕無戲論界。
善現是菩薩摩訶薩由此方便行深般若波羅蜜多 自於諸法無所執著亦能教他於一切法無所執著.此依世俗不依勝義.以勝義中無 所執著.自他差别不可得故。
爾時具夀善現白佛言.世尊佛得無上正等覺時所證佛 ******************** 法爲依世俗說名爲得爲依勝義說名得耶。
佛告善現.佛得無上正等覺時所證佛法 依世俗故說名爲得不依勝義.若依勝義能得所得俱不可得.所以者何若謂此人得 如是法便有所得.有所得者便執有二.執有二者不能得果亦無現觀。
具夀善現復白 佛言.若執有二不能得果亦無現觀.執無二者爲能得果有現觀耶。
佛告善現.
具夀 善現復白佛言.若一切法皆以無性而爲自性.此中何謂法平等性。
佛告善現.若於是 處都無有性.亦無無性.
善現當知.平等性旣 不可說亦不可知.除平等性無法可得.離一切法無平等性.善現當知.法平等性異生 聖者俱不能行.非彼境故。
具夀善現復白佛言.法平等性豈亦非佛所行境耶。
佛告善 現.法平等性一切聖者皆不能行亦不能證.謂諸預流若諸一來若諸不還若阿羅漢 注:
具夀善現復白佛言.佛於諸法皆得自在.如何可言法平等性亦非諸佛所行 境耶。
佛告善現.佛於諸法雖得自在.若平等性與佛有别可言是佛所行境界.然平等 性與佛無别如何可言佛行彼境。
善現當知.若諸異生法平等性.若諸預流一來不還 阿羅漢獨覺菩薩如來法平等性.如是一切法平等性皆同一相所謂無相.是一平等 無二無别.故不可說此是異生法平等性.廣說乃至此是如來法平等性.於此一法平 等性中諸平等性旣不可得.於中異生及預流等差别之相亦不可得。
佛告善現.如是如是如汝所說.於一切法平等性中若諸異生若諸聖者乃至如來 法及有情皆無差别。
具夀善現復白佛言.若一切法平等性中異生聖者法及有情皆 無差别.雲何三寶出現世