大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

由此所修四念住乃至一切相智能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故 說爲善法.亦名菩薩菩提資糧.亦名菩薩摩訶薩道.過去未來現在菩薩摩訶薩衆行 此道故已得當得今得無上正等菩提.亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。

    善現 當知.復有無量諸菩薩衆所修功德皆名善法.亦名菩薩菩提資糧.亦名菩薩摩訶薩 道.諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿方能證得一切智智.要已證得一切 ******************** 智智乃能無倒轉正法輪令諸有情究竟安樂。

     第二分佛法品第八十二 [一]爾時具夀善現白佛言.世尊若此諸善法是菩薩法者.復有何等是佛法耶。

    佛告善現. 卽菩薩法亦是佛法。

    謂諸菩薩於一切法覺一切相.由此當得一切相智永斷一切習 氣相續.若諸如來應正等覺於一切法以一刹那相應妙慧現等覺已證得無上正等 菩提.善現是名菩薩與佛[二]二法差别。

    如二聖者雖俱是聖而有行向住果差别.所成就 法非無有異.如是善現.若無閒道中行於一切法未離闇障未到彼岸未得自在未得 果時名爲菩薩.若解脫道中行於一切法已離闇障已到彼岸已得自在已得果時乃 名爲佛.[三]是爲菩薩與佛有異.由位有異法非無别.而不可說法性有異。

    具夀善現復白 佛言.若一切法自相皆空.自相空中如何得有種種差别.謂此是地獄此是傍生此是 鬼界此是人此是天.此是種姓地此是第八地此是預流此是一來此是不還此是阿 羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來.世尊如是所說補特伽羅旣不可得.彼所造業亦 注: [一]以下秦本四諦品第八十四.番本品第六十八.又初分無性自性品第七十四.三分不分品. [二]勘番本.意謂是爲二者覺之差别. [三]秦本番本皆缺此三句. ******************** 不可得.如所造業旣不可得彼異熟果亦不可得。

    佛告善現.如是如是如汝所說一切 法自相空.自相空中補特伽羅旣無所有業果異熟亦無所有無所有中無差别相.然 諸有情於一切法自相空理不如實知造作諸業或善或惡.由於善業造作增長生人 天中.由於惡業造作增長生三惡趣.於善業中由於定業造作增長生於色界或無色 界.由此因緣諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.安住內空乃至 無性自性空.安住真如乃至不思議界.安住苦集滅道聖諦.修行四念住乃至八聖道 支.修行四靜慮四無量四無色定.修行八解脫乃至十遍處.修行空無相無願解脫門. 修行極喜地乃至法雲地.修行一切陀羅尼門三摩地門.修行五眼六神通.修行如來 十力乃至十八佛不共法.修行無忘失法恆住捨性.修行一切智道相智一切相智。

    善 現.諸菩薩摩訶薩於如是等菩提分法無閒無缺修令圓滿.旣圓滿已便能引發近助 菩提金剛喻定證得無上正等菩提.與諸有情作大饒益常無失壞.無失壞故令諸有 情解脫生死諸苦惱事。

    具夀善現復白佛言.佛得無上正等覺已爲得諸趣生死法不. ******************** 佛言不也。

    具夀善現復白佛言.佛得無上正等覺已爲得黑業白業黑白業非黑白業 不.佛言不也。

    具夀善現復白佛言.若佛不得諸趣生死及業差别.如何施設此是地獄 此是傍生此是鬼界此是人此是天.此是種姓地此是第八地此是預流此是一來此 是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。

    佛告善現.諸有情類自知諸法自 相空不.善現對曰不也世尊。

    佛告善現.若諸有情自知諸法自相空者.諸菩薩摩訶薩 便於無上正等菩提不應求證方便善巧拔諸有情惡趣生死.以諸有情不知諸法自 相空故流轉諸趣受無量苦.是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已.爲欲饒益諸有 情故求證無上正等菩提方便善巧拔諸有情惡趣生死.善現當知.諸菩薩摩訶薩常 作是念非一切法實有自相如諸愚夫異生所執.然[一]彼分别顛倒力故非實有中起實 有想.謂無我中起於我想無有情中起有情想.廣說乃至無見者中起見者想.於無色 中起於色想無受想行識中起受想行識想.乃至一切有爲法中虛妄分别顛倒力故 非實謂實非有執有.由斯造作身語意業不能解脫惡趣生死.我當拔濟令得解脫.是 注: [一]原作後字.今依麗本番本改. ******************** 菩薩摩訶薩作此念已行深般若波羅蜜多以諸善法攝在其中無倒修行諸菩薩行 漸次圓滿菩提資糧.菩提資糧得圓滿已證得無上正等菩提.得菩提已爲諸有情宣 說開示分别建立四聖諦義.謂此是苦聖諦此是苦集聖諦此是苦滅聖諦此是趣苦 滅道聖諦.復以一切菩提分法依通達智攝在如是四聖諦中.復依一切菩提分法以 微妙智施設建立佛法僧寶.由此三寶出現世閒諸有情類解脫生死.若諸有情不能 歸信佛法僧寶造作諸業輪迴諸趣受苦無窮故應歸依佛法僧寶。

    具夀善現復白佛 言.[一]爲由苦集滅道聖諦諸有情類得般涅槃.爲由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。

     佛告善現.非由苦集滅道聖諦諸有情類得般涅槃.非由苦集滅道聖智諸