大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
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薩行深般若波羅蜜多時安住神通波羅蜜多方能自在宣說正法利益安樂諸有
情類。
善現當知若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作 饒益事.善現當知如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至.諸菩薩摩訶薩亦復如是. 若無神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作饒益事.是故善現諸菩薩摩訶 薩行深般若波羅蜜多時應引發神通波羅蜜多.若引發神通波羅蜜多卽能自在宣 注:[一]秦本番本皆缺下二觀.
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說正法隨意利樂諸有情類。
善現當知.諸菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼遍觀十方 殑伽沙等諸佛世界及觀生彼諸有情類.見已引發神境智通經須臾閒往到彼界.以 他心智如實了知彼諸有情心心所法.隨其所應爲說法要.謂說布施波羅蜜多乃至 般若波羅蜜多.或說四念住乃至八聖道支.或說四靜慮四無量四無色定.或說八解 脫乃至十遍處.或說空無相無願解脫門.或說一切陀羅尼門三摩地門.或說內空乃 至無性自性空.或說真如乃至不思議界.或說苦集滅道聖諦.或說因緣乃至增上緣. 或說從緣所生諸法.或說無明乃至老死.或說種種藴處界門.或說聲聞道.或說獨覺 道.或說菩薩道.或說菩提.或說涅槃.令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩 摩訶薩以極清淨過人天耳能聞一切人非人聲.由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛 世界一切如來應正等覺所說正法.聞已受持思惟義趣隨所聞法能爲有情如實宣 說.或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩提或說涅槃.令彼有情 聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩以極清淨他心智通如實了知諸有情 ******************** 類心心所法.隨其所應爲說法要.謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至 或說菩提或說涅槃.令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩以淨宿 住隨念智通能憶自他諸本生事.由此宿住隨念智通如實念知過去諸佛及弟子衆 名等差别.若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者便爲宣說諸宿住事.因斯方便爲 說正法.謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩提或說涅槃.令彼 有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通往到十方殑 伽沙等諸佛世界親近供養諸佛世尊.於諸佛所種諸善根還來本土爲有情說諸佛 土事.因斯方便爲說正法.謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩 提或說涅槃.令諸有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡 智通如實了知諸有情類漏盡未盡.亦如實知漏盡方便爲未盡者宣說法要.謂說布 施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩提或說涅槃.令諸有情聞是法已 皆獲殊勝利益安樂。
如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應引發神通波 ******************** 羅蜜多.是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故隨意所樂受種種身不爲苦樂 過失所染.如[一]佛化身雖能施作種種事業而不爲彼苦樂過失之所雜染.如是善現.諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應遊戲神通波羅蜜多.若遊戲神通波羅蜜多則
能成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提.善現當知.若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴
淨佛土終不能得所求無上正等菩提.所以者何.諸菩薩摩訶薩若未圓滿菩提資糧
必不能證所求無上正等菩提。
[二]具夀善現白言.世尊何等名爲諸菩薩摩訶薩[三]菩提資
糧.諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧方能證得所求無上正等菩提。
佛告善現.一切 善法皆是菩薩菩提資糧。
[四]具夀善現復白佛言.何等名爲一切善法。
佛告善現.諸菩薩 摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.於中都無分别執著.謂作 是念此是布施乃至般若由此爲此而修布施乃至般若.是三分别執著都無.知一切 法自性空故.由此所修布施等六波羅蜜多能自饒益亦能饒益一切有情令出生死 證涅槃故說爲善法.亦名菩薩菩提資糧.亦名菩薩摩訶薩道.過去未來現在菩薩摩 注:[一]秦本番本皆作佛所化人.
[二]以下初分卷三百九十五.淨土方便品之二.
[三]秦本作因緣.番本作道分.
[四]以下番本卷七十四.缺此問語.
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訶薩衆行此道故已得當得今得無上正等菩提.亦令有情已當今度生死大海得涅
槃樂。
復次善現.諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住乃至八聖道支.安住內空乃至 無性自性空.安住真如乃至不思議界.安住苦集滅道聖諦.修行四靜慮四無量四無 色定.修行八解脫乃至十遍處.修行空無相無願解脫門.修行菩薩摩訶薩地.修行一 切陀羅尼門三摩地門.修行如來十力乃至十八佛不共法.修行無忘失法恆住捨性. 修行一切智道相智一切相智.於中都無分别執著.謂作是念此是四念住乃至一切 相智由此爲此而修四念住乃至一切相智.是三分别執著都無.知一切法自性空故.
善現當知若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作 饒益事.善現當知如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至.諸菩薩摩訶薩亦復如是. 若無神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作饒益事.是故善現諸菩薩摩訶 薩行深般若波羅蜜多時應引發神通波羅蜜多.若引發神通波羅蜜多卽能自在宣 注:
善現當知.諸菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼遍觀十方 殑伽沙等諸佛世界及觀生彼諸有情類.見已引發神境智通經須臾閒往到彼界.以 他心智如實了知彼諸有情心心所法.隨其所應爲說法要.謂說布施波羅蜜多乃至 般若波羅蜜多.或說四念住乃至八聖道支.或說四靜慮四無量四無色定.或說八解 脫乃至十遍處.或說空無相無願解脫門.或說一切陀羅尼門三摩地門.或說內空乃 至無性自性空.或說真如乃至不思議界.或說苦集滅道聖諦.或說因緣乃至增上緣. 或說從緣所生諸法.或說無明乃至老死.或說種種藴處界門.或說聲聞道.或說獨覺 道.或說菩薩道.或說菩提.或說涅槃.令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩 摩訶薩以極清淨過人天耳能聞一切人非人聲.由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛 世界一切如來應正等覺所說正法.聞已受持思惟義趣隨所聞法能爲有情如實宣 說.或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩提或說涅槃.令彼有情 聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩以極清淨他心智通如實了知諸有情 ******************** 類心心所法.隨其所應爲說法要.謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至 或說菩提或說涅槃.令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩以淨宿 住隨念智通能憶自他諸本生事.由此宿住隨念智通如實念知過去諸佛及弟子衆 名等差别.若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者便爲宣說諸宿住事.因斯方便爲 說正法.謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩提或說涅槃.令彼 有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通往到十方殑 伽沙等諸佛世界親近供養諸佛世尊.於諸佛所種諸善根還來本土爲有情說諸佛 土事.因斯方便爲說正法.謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩 提或說涅槃.令諸有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡 智通如實了知諸有情類漏盡未盡.亦如實知漏盡方便爲未盡者宣說法要.謂說布 施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.廣說乃至或說菩提或說涅槃.令諸有情聞是法已 皆獲殊勝利益安樂。
如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應引發神通波 ******************** 羅蜜多.是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故隨意所樂受種種身不爲苦樂 過失所染.如
佛告善現.一切 善法皆是菩薩菩提資糧。
佛告善現.諸菩薩 摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.於中都無分别執著.謂作 是念此是布施乃至般若由此爲此而修布施乃至般若.是三分别執著都無.知一切 法自性空故.由此所修布施等六波羅蜜多能自饒益亦能饒益一切有情令出生死 證涅槃故說爲善法.亦名菩薩菩提資糧.亦名菩薩摩訶薩道.過去未來現在菩薩摩 注:
復次善現.諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住乃至八聖道支.安住內空乃至 無性自性空.安住真如乃至不思議界.安住苦集滅道聖諦.修行四靜慮四無量四無 色定.修行八解脫乃至十遍處.修行空無相無願解脫門.修行菩薩摩訶薩地.修行一 切陀羅尼門三摩地門.修行如來十力乃至十八佛不共法.修行無忘失法恆住捨性. 修行一切智道相智一切相智.於中都無分别執著.謂作是念此是四念住乃至一切 相智由此爲此而修四念住乃至一切相智.是三分别執著都無.知一切法自性空故.