大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
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可得者.如是名爲不可得空.諸菩薩摩訶薩安住此中能證無上
正等菩提爲諸有情常作饒益。
具夀善現復白佛言.諸菩薩摩訶薩爲但安住甚深般 若波羅蜜多能作如是方便善巧.爲亦安住諸餘法耶。
佛告善現.豈有餘法非深般若 波羅蜜多之所攝受.而汝今者生如是疑。
具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多旣 自性空.雲何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法.非於空中可說有法攝與不攝。
佛告 善現.豈不諸法諸法性空.善現對曰如是如是。
佛告善現.若一切法一切法性空豈不 空中攝一切法.善現對曰如是如是。
佛告善現.由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切 法.當知菩薩住深般若波羅蜜多能作如是方便善巧。
爾時具夀善現白佛言.世尊雲 何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住諸法自性空中引發神通波羅蜜多.安住 ******************** 神通波羅蜜多能往十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬諸佛世尊.於諸佛所聽受正 法種植無量殊勝善根。
佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時遍觀十方殑 伽沙等諸佛世界及諸佛衆幷所說法自性皆空.唯有世俗假說名字說爲世界佛衆 及法.如是世俗假說名字亦自性空.善現當知若十方界及諸佛衆幷所說法假說名 字自性不空.則所說空應成[一]一分.以所說空非成一分.故一切法自性皆空其理周圓
無二無别.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由遍觀空方便善巧引發神通波羅
蜜多.安住神通波羅蜜多便能引發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微妙通
慧.善現當知.諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得
無上正等菩提.是故神通波羅蜜多是菩提道.諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正
等菩提.[二]於求趣時能自圓滿一切善法亦能教他修諸善法.雖作是事而於善法都無
執著.所以者何是菩薩摩訶薩知諸善法皆自性空非自性空有所執著.若有執著則
有愛味.由無執著亦無愛味.自性空中無愛味故.能味所味及味因緣於空法中不可
注:
[一]秦本作有偏.三分作少分.
[二]秦本番本皆作以天眼自見善法雲雲.
********************
得故。
善現當知.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住神通波羅蜜多引發天眼 清淨過人.用此天眼觀一切法自性皆空.見一切法自性空故不依法相造作諸業.雖 爲有情說如是法而亦不得諸有情相及彼施設.是菩薩摩訶薩以無所得而爲方便 引發菩薩殊勝神通.用此神通作所應作一切事業.是菩薩摩訶薩以極清淨過人天 眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界.見已引發神境智通往彼饒益諸有情類.或以布施 波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益.或以四念住乃至八聖道支而作饒益.或以 四靜慮四無量四無色定而作饒益.或以八解脫乃至十遍處而作饒益.或以空無相 無願解脫門而作饒益.或以諸餘殊勝善法而作饒益.或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法 而作饒益。
是菩薩摩訶薩於十方界若見有情多慳貪者.深生憐愍說如是法.汝等有 情當行布施.諸慳貪者受貧窮苦.由貧窮故無有威德不能自益況能益他.是故汝等 當勤行施.旣自安樂亦安樂他.勿以貧窮更相食噉.俱不解脫諸惡趣苦。
若見有情毀 犯淨戒.深生憐愍說如是法.汝等有情當持淨戒.諸破戒者受惡趣苦.破戒之人無有 ******************** 威德不能自益況能益他.破戒因緣墮三惡趣.受苦異熟楚毒難忍.不能自救況能救 他.是故汝等當持淨戒.不應容納破戒之心經刹那頃況經多時.勿自縱心後生憂悔。
若見有情更相忿恚展轉結恨互相損惱.深生憐愍說如是法.汝等有情當修安忍勿 相瞋忿結恨相害.諸忿恨心不順善法增長惡法招現衰損.汝等由此忿恨心故身壞 命終當墮惡趣受諸極苦難有出期.是故汝等不應容納忿恨之心經剎那頃何況令 其長時相續.汝等今者展轉相緣應起慈心作饒益事。
若見有情懶惰懈怠.深生憐愍 說如是法.汝等有情當勤精進勿於善法懶惰懈怠.諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆 不能成.汝等由斯墮諸惡趣受無量苦.是故汝等不應容納懈怠之心經刹那頃何況 令其長時相續。
若見有情失念散亂心不寂靜.深生憐愍說如是法.汝等有情當修靜 慮勿生失念散亂之心.如是之心不順善法增長惡法招現衰損.汝等由此身壞命終 墮諸惡趣受無量苦.是故汝等不應容納失念散亂相應之心經刹那頃何況令其長 時相續。
若見有情愚癡惡慧.深生憐愍說如是法.汝等有情當修勝慧勿起惡慧.起惡 ******************** 慧者於諸善趣尚不能往況得解脫.汝等由此惡慧因緣墮諸惡趣受無量苦.是故汝 等不應容納愚癡惡慧相應之心經刹那頃何況令其長時相續。
若見有情多貪欲者 深生憐愍方便令其修不淨觀.若見有情多瞋恚者深生憐愍方便令其修慈悲觀.若 見有情多愚癡者深生憐愍方便令其修緣起觀.[一]若見有情多憍慢者深生憐愍方便
令其修界分别觀.若見有情多尋伺者深生憐愍方便令其修持息念.若見有情失正
道者深生憐愍方便教導令入正道謂聲聞道或獨覺道或如來道.方便爲彼說如是
法汝等所執皆自性空.非空法中可有所執.以無所執爲空相故。
如是善現.諸菩薩摩 訶
具夀善現復白佛言.諸菩薩摩訶薩爲但安住甚深般 若波羅蜜多能作如是方便善巧.爲亦安住諸餘法耶。
佛告善現.豈有餘法非深般若 波羅蜜多之所攝受.而汝今者生如是疑。
具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多旣 自性空.雲何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法.非於空中可說有法攝與不攝。
佛告 善現.豈不諸法諸法性空.善現對曰如是如是。
佛告善現.若一切法一切法性空豈不 空中攝一切法.善現對曰如是如是。
佛告善現.由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切 法.當知菩薩住深般若波羅蜜多能作如是方便善巧。
爾時具夀善現白佛言.世尊雲 何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住諸法自性空中引發神通波羅蜜多.安住 ******************** 神通波羅蜜多能往十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬諸佛世尊.於諸佛所聽受正 法種植無量殊勝善根。
佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時遍觀十方殑 伽沙等諸佛世界及諸佛衆幷所說法自性皆空.唯有世俗假說名字說爲世界佛衆 及法.如是世俗假說名字亦自性空.善現當知若十方界及諸佛衆幷所說法假說名 字自性不空.則所說空應成
善現當知.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住神通波羅蜜多引發天眼 清淨過人.用此天眼觀一切法自性皆空.見一切法自性空故不依法相造作諸業.雖 爲有情說如是法而亦不得諸有情相及彼施設.是菩薩摩訶薩以無所得而爲方便 引發菩薩殊勝神通.用此神通作所應作一切事業.是菩薩摩訶薩以極清淨過人天 眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界.見已引發神境智通往彼饒益諸有情類.或以布施 波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益.或以四念住乃至八聖道支而作饒益.或以 四靜慮四無量四無色定而作饒益.或以八解脫乃至十遍處而作饒益.或以空無相 無願解脫門而作饒益.或以諸餘殊勝善法而作饒益.或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法 而作饒益。
是菩薩摩訶薩於十方界若見有情多慳貪者.深生憐愍說如是法.汝等有 情當行布施.諸慳貪者受貧窮苦.由貧窮故無有威德不能自益況能益他.是故汝等 當勤行施.旣自安樂亦安樂他.勿以貧窮更相食噉.俱不解脫諸惡趣苦。
若見有情毀 犯淨戒.深生憐愍說如是法.汝等有情當持淨戒.諸破戒者受惡趣苦.破戒之人無有 ******************** 威德不能自益況能益他.破戒因緣墮三惡趣.受苦異熟楚毒難忍.不能自救況能救 他.是故汝等當持淨戒.不應容納破戒之心經刹那頃況經多時.勿自縱心後生憂悔。
若見有情更相忿恚展轉結恨互相損惱.深生憐愍說如是法.汝等有情當修安忍勿 相瞋忿結恨相害.諸忿恨心不順善法增長惡法招現衰損.汝等由此忿恨心故身壞 命終當墮惡趣受諸極苦難有出期.是故汝等不應容納忿恨之心經剎那頃何況令 其長時相續.汝等今者展轉相緣應起慈心作饒益事。
若見有情懶惰懈怠.深生憐愍 說如是法.汝等有情當勤精進勿於善法懶惰懈怠.諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆 不能成.汝等由斯墮諸惡趣受無量苦.是故汝等不應容納懈怠之心經刹那頃何況 令其長時相續。
若見有情失念散亂心不寂靜.深生憐愍說如是法.汝等有情當修靜 慮勿生失念散亂之心.如是之心不順善法增長惡法招現衰損.汝等由此身壞命終 墮諸惡趣受無量苦.是故汝等不應容納失念散亂相應之心經刹那頃何況令其長 時相續。
若見有情愚癡惡慧.深生憐愍說如是法.汝等有情當修勝慧勿起惡慧.起惡 ******************** 慧者於諸善趣尚不能往況得解脫.汝等由此惡慧因緣墮諸惡趣受無量苦.是故汝 等不應容納愚癡惡慧相應之心經刹那頃何況令其長時相續。
若見有情多貪欲者 深生憐愍方便令其修不淨觀.若見有情多瞋恚者深生憐愍方便令其修慈悲觀.若 見有情多愚癡者深生憐愍方便令其修緣起觀.
如是善現.諸菩薩摩 訶