大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

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有情類得 般涅槃.善現我說四聖諦平等性卽是涅槃.如是涅槃不由苦集滅道諦得不由苦集 滅道智得.[二]但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。

    具夀善現復白佛言.何等名爲苦 集滅道平等性耶。

    佛告善現.[三]若於是處無苦集滅道諦.無苦集滅道智.名四聖諦平等 之性.此平等性卽四聖諦所有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法 注: [一]勘秦番二本.意問爲由苦等得滅.爲由苦等智得滅. [二]秦番二本皆缺此句. [三]番本無此二句. ******************** 定法住實際虛空界不思議界.若佛出世若不出世性相常住無失壞無變易.如是名 爲苦集滅道平等之性.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲[一]隨覺此四聖諦平 等性故行深般若波羅蜜多.若能隨覺此四聖諦平等性時名真隨覺一切聖諦疾證 無上正等菩提。

    具夀善現復白佛言.雲何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲隨 覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多.若能隨覺此四聖諦平等性時名真隨覺 一切聖諦.不墮聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生。

    佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般 若波羅蜜多時無有少法不如實見.於一切法如實見時於一切法都無所得.於一切 法無所得時則如實見一切法空.[二]謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空.如是見時 能入菩薩正性離生.由能入菩薩正性離生故便住菩薩種姓地中.旣住菩薩種姓地 中則能決定不從頂墮.若從頂墮應墮聲聞或獨覺地.是菩薩摩訶薩安住菩薩種姓 地中起四靜慮及四無量四無色定.是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地便能決擇一 切法性及隨覺悟四聖諦理.爾時菩薩雖遍知苦而能不起緣執苦心.雖永斷集而能 注: [一]勘秦番二本.意謂通達. [二]番本缺此句. ******************** 不起緣執集心.雖能證滅而能不起緣執滅心.雖能修道而能不起緣執道心.但起[一]隨 順趣向臨入無上正等菩提之心如實觀察諸法實相。

    具夀善現復白佛言.是菩薩摩 訶薩雲何觀察諸法實相。

    佛告善現.是菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空是爲觀察諸 法實相。

    具夀善現復白佛言.[二]是菩薩摩訶薩雲何觀察諸法皆空。

    佛告善現.是菩薩摩 訶薩於一切法如實觀察皆自相空.如是觀察諸法皆空.是菩薩摩訶薩以如是相毗 鉢舍那如實觀見諸法皆空.都不見有諸法自性.可住彼性證得無上正等菩提.所以 者何[三]諸佛無上正等菩提及一切法皆以無性而爲自性.所謂色乃至識皆以無性而 爲自性.眼處乃至意處亦以無性而爲自性.色處乃至法處亦以無性而爲自性.眼界 乃至意界亦以無性而爲自性.色界乃至法界亦以無性而爲自性.眼識界乃至意識 界亦以無性而爲自性.眼觸乃至意觸亦以無性而爲自性.眼觸爲緣所生諸受乃至 意觸爲緣所生諸受亦以無性而爲自性.地界乃至識界亦以無性而爲自性.因緣乃 至增上緣亦以無性而爲自性.從緣所生諸法亦以無性而爲自性.無明乃至老死亦 注: [一]勘秦本但作隨順.番本但作趣向.今譯析爲數名.實惟一義. [二]勘番本.問雲如何如實而觀.答雲空.再問何者是空. [三]秦本番本以下文略.但雲無性卽是菩提.此非佛作雲雲. ******************** 以無性而爲自性.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無性而爲自性.內空乃至 無性自性空亦以無性而爲自性.真如乃至不思議界亦以無性而爲自性.苦集滅道 聖諦亦以無性而爲自性.四念住乃至八聖道支亦以無性而爲自性.四靜慮四無量 四無色定亦以無性而爲自性.八解脫乃至十遍處亦以無性而爲自性.空無相無願 解脫門亦以無性而爲自性.淨觀地乃至如來地亦以無性而爲自性.極喜地乃至法 雲地亦以無性而爲自性.一切陀羅尼門三摩地門亦以無性而爲自性.五眼六神通 亦以無性而爲自性.如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而爲自性.三十二大士 相八十隨好亦以無性而爲自性.無忘失法恆住捨性亦以無性而爲自性.一切智道 相智一切相智亦以無性而爲自性.預流果乃至獨覺菩提亦以無性而爲自性.一切 菩薩摩訶薩行亦以無性而爲自性.諸佛無上正等菩提亦以無性而爲自性。

    如是無 性非諸佛作非獨覺作非菩薩作非聲聞作亦非住果行向者作.但爲有情於一切法 不知不見如實皆空.故諸菩薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多方便善巧如自所覺爲 ******************** 諸有情如實宣說.令離執著解脫一切生老病死得般涅槃究竟安樂。

     大般若波羅蜜多經卷第四百七十七 ********************