大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
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淨戒我當施汝種種資具令無所乏.汝等由乏諸資生具毀犯淨戒作諸惡業.我當隨
汝所乏資具皆相供給.汝等安住律儀戒已漸次當能作苦邊際依三乘法隨其所應
出離生死至究竟樂.善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自受持淨戒亦勸他受
注:
[一]番本各段皆先標雲何菩薩行施而使有情行戒等耶.秦本亦有此文.而不全.
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持淨戒無倒稱揚受持淨戒法歡喜讚歎受持淨戒者.如是善現諸菩薩摩訶薩修行
布施波羅蜜多勸諸有情安住淨戒解脫一切生老病死證得究竟利益安樂。
復次善 現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.若見有情更相瞋忿.深生憐愍而告之言.汝等 何緣更相瞋忿.汝等若爲有所匱乏展轉相緣起諸惡者.應從我索我當濟汝.隨汝所 須種種資具皆當施汝令無匱乏.汝等不應更相瞋忿.應修安忍共起慈心.善現是菩 薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修安忍已.欲令堅固復告之言.瞋忿因緣都 無定實.皆從虛妄分别所生.以一切法本性空故.汝等何緣於無實事妄起瞋忿更相 毀害.汝等勿緣虛妄分别更相瞋忿造諸惡業.當墮地獄傍生鬼界及餘惡處受諸劇 苦.其苦楚毒剛強猛利逼切身心最極難忍.汝等勿執非實有事妄相瞋忿作斯惡業. 由此惡業尚難可得下劣人身況得生天.或得值佛聽聞正法如說修行.汝等應知人 身難得佛世難值生信復難.汝等今者旣具斯事勿由忿恚而失好時.若失此時則不 可救.是故汝等於諸有情勿起忿恚當修安忍.善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜 ******************** 多.自行安忍亦勸他行安忍無倒稱揚行安忍法歡喜讚歎行安忍者.如是善現.諸菩 薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修行安忍.諸有情類由斯展轉漸依三乘而 得解脫。
復次善現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見諸有情身心懈怠深生憐愍 而告之言.汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠.彼作是言我乏資具於諸善事不 獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具汝應勤修布施淨戒安忍等法.時諸有情得是 菩薩所施資具無所乏少.便能發起身心精進修諸善法速得圓滿.由諸善法得圓滿 故漸次引生諸無漏法.由無漏法得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺 菩提或有趣入諸菩薩地漸得無上正等菩提.善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜 多.自行精進亦勸他行精進無倒稱揚行精進法歡喜讚歎行精進者.如是善現諸菩 薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.令諸有情遠離懈怠勤修諸善疾證解脫復能利樂諸 有情類。
復次善現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見諸有情諸根散亂忘失正念. 深生憐愍而告之言.汝等何緣不修靜慮散亂失念沈淪生死受苦無窮.彼作是言我 ******************** 乏資具故於靜慮不獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具.汝等從今不應復起虛妄 尋伺攀緣內外擾亂自心.時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少.便能伏斷虛妄尋 伺入初靜慮漸次復入第二第三第四靜慮.依諸靜慮復能引發慈悲喜捨四種無量. 靜慮無量爲所依止復能引發四無色定.靜慮無量無色調心令柔軟已修四念住展 轉乃至八聖道支.由此復能引空無相及無願等殊勝善法隨其所應得三乘果.善現 是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.自修靜慮亦勸他修靜慮無倒稱揚修靜慮法歡 喜讚歎修靜慮者.如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.勸諸有情遠離散亂 修諸靜慮獲大利樂。
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見諸有情愚癡顛 倒.深生憐愍而告之言汝等何緣不修妙慧愚癡顛倒受苦無窮.彼作是言我乏資具 故於妙慧不獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具汝可受之.先修布施淨戒安忍精 進靜慮.得圓滿已應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多.謂於爾時應審觀察爲有 少法而可得不.謂我有情廣說乃至知者見者爲可得不.色乃至識爲可得不.眼處乃 ******************** 至意處爲可得不.色處乃至法處爲可得不.眼界乃至意界爲可得不.色界乃至法界 爲可得不.眼識界乃至意識界爲可得不.眼觸乃至意觸爲可得不.眼觸爲緣所生諸 受乃至意觸爲緣所生諸受爲可得不.地界乃至識界爲可得不.因緣乃至增上緣爲 可得不.從緣所生諸法爲可得不.無明乃至老死爲可得不.欲界色界無色界爲可得 不.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多爲可得不.內空乃至無性自性空爲可得不.真 如乃至不思議界爲可得不.苦集滅道聖諦爲可得不.四念住乃至八聖道支爲可得 不.四靜慮四無量四無色定爲可得不.八解脫乃至十遍處爲可得不.空無相無願解 脫門爲可得不.淨觀地乃至如來地爲可得不.極喜地乃至法雲地爲可得不.一切陀 羅尼門三摩地門爲可得不.五眼六神通爲可得不.如來十力乃至十八佛不共法爲 可得不.三十二大士相八十隨好爲可得不.無忘失法恆住捨性爲可得不.一切智道 相智一切相智爲可得不.預流果乃至獨覺菩提爲可得不.一切
復次善 現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.若見有情更相瞋忿.深生憐愍而告之言.汝等 何緣更相瞋忿.汝等若爲有所匱乏展轉相緣起諸惡者.應從我索我當濟汝.隨汝所 須種種資具皆當施汝令無匱乏.汝等不應更相瞋忿.應修安忍共起慈心.善現是菩 薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修安忍已.欲令堅固復告之言.瞋忿因緣都 無定實.皆從虛妄分别所生.以一切法本性空故.汝等何緣於無實事妄起瞋忿更相 毀害.汝等勿緣虛妄分别更相瞋忿造諸惡業.當墮地獄傍生鬼界及餘惡處受諸劇 苦.其苦楚毒剛強猛利逼切身心最極難忍.汝等勿執非實有事妄相瞋忿作斯惡業. 由此惡業尚難可得下劣人身況得生天.或得值佛聽聞正法如說修行.汝等應知人 身難得佛世難值生信復難.汝等今者旣具斯事勿由忿恚而失好時.若失此時則不 可救.是故汝等於諸有情勿起忿恚當修安忍.善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜 ******************** 多.自行安忍亦勸他行安忍無倒稱揚行安忍法歡喜讚歎行安忍者.如是善現.諸菩 薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修行安忍.諸有情類由斯展轉漸依三乘而 得解脫。
復次善現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見諸有情身心懈怠深生憐愍 而告之言.汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠.彼作是言我乏資具於諸善事不 獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具汝應勤修布施淨戒安忍等法.時諸有情得是 菩薩所施資具無所乏少.便能發起身心精進修諸善法速得圓滿.由諸善法得圓滿 故漸次引生諸無漏法.由無漏法得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺 菩提或有趣入諸菩薩地漸得無上正等菩提.善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜 多.自行精進亦勸他行精進無倒稱揚行精進法歡喜讚歎行精進者.如是善現諸菩 薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.令諸有情遠離懈怠勤修諸善疾證解脫復能利樂諸 有情類。
復次善現.諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見諸有情諸根散亂忘失正念. 深生憐愍而告之言.汝等何緣不修靜慮散亂失念沈淪生死受苦無窮.彼作是言我 ******************** 乏資具故於靜慮不獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具.汝等從今不應復起虛妄 尋伺攀緣內外擾亂自心.時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少.便能伏斷虛妄尋 伺入初靜慮漸次復入第二第三第四靜慮.依諸靜慮復能引發慈悲喜捨四種無量. 靜慮無量爲所依止復能引發四無色定.靜慮無量無色調心令柔軟已修四念住展 轉乃至八聖道支.由此復能引空無相及無願等殊勝善法隨其所應得三乘果.善現 是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.自修靜慮亦勸他修靜慮無倒稱揚修靜慮法歡 喜讚歎修靜慮者.如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.勸諸有情遠離散亂 修諸靜慮獲大利樂。
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多.見諸有情愚癡顛 倒.深生憐愍而告之言汝等何緣不修妙慧愚癡顛倒受苦無窮.彼作是言我乏資具 故於妙慧不獲勤修.菩薩告言我能施汝所乏資具汝可受之.先修布施淨戒安忍精 進靜慮.得圓滿已應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多.謂於爾時應審觀察爲有 少法而可得不.謂我有情廣說乃至知者見者爲可得不.色乃至識爲可得不.眼處乃 ******************** 至意處爲可得不.色處乃至法處爲可得不.眼界乃至意界爲可得不.色界乃至法界 爲可得不.眼識界乃至意識界爲可得不.眼觸乃至意觸爲可得不.眼觸爲緣所生諸 受乃至意觸爲緣所生諸受爲可得不.地界乃至識界爲可得不.因緣乃至增上緣爲 可得不.從緣所生諸法爲可得不.無明乃至老死爲可得不.欲界色界無色界爲可得 不.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多爲可得不.內空乃至無性自性空爲可得不.真 如乃至不思議界爲可得不.苦集滅道聖諦爲可得不.四念住乃至八聖道支爲可得 不.四靜慮四無量四無色定爲可得不.八解脫乃至十遍處爲可得不.空無相無願解 脫門爲可得不.淨觀地乃至如來地爲可得不.極喜地乃至法雲地爲可得不.一切陀 羅尼門三摩地門爲可得不.五眼六神通爲可得不.如來十力乃至十八佛不共法爲 可得不.三十二大士相八十隨好爲可得不.無忘失法恆住捨性爲可得不.一切智道 相智一切相智爲可得不.預流果乃至獨覺菩提爲可得不.一切