大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
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訶薩從初發心所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.所行內
空乃至無性自性空.所行真如乃至不思議界.所行苦集滅道聖諦.所行四念住乃至
八聖道支.所行四靜慮四無量四無色定.所行八解脫乃至十遍處.所行空無相無願
注:
[一]以下番本卷七十二.
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解脫門.所行極喜地乃至法雲地.所行一切陀羅尼門三摩地門.所行五眼六神通.所
行如來十力乃至十八佛不共法.所行無忘失法恆住捨性.所行一切智道相智一切
相智.及餘無量無邊佛法皆是菩薩大菩提道.諸菩薩摩訶薩修行此道[一]方便善巧.成
熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提而無有情佛土等想。
具夀善現復白佛言.雲何 菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧成熟有情。
佛告善現.有菩薩摩訶薩修 行布施波羅蜜多時方便善巧.自行布施亦勸他行布施.慇懃教誡教授彼言.諸善男 子勿著布施.若著布施當更受身.若更受身由斯展轉當受無量猛利大苦.諸善男子 勝義諦中都無布施亦無施者受者施物及諸施果.如是諸法皆本性空.本性空中無 法可取.諸法空性亦不可取。
如是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多雖於有情 自行於施亦勸他施.而於布施施者受者施物施果皆無所得.如是布施波羅蜜多名 無所得波羅蜜多。
善現是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時方便善巧.能化有情住預 流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或趣無上正等菩提.如是善現諸 注:[一]秦本番本無此方便善巧語.次段同.又無末而無有情等想語.
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菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時成熟有情令獲勝利。
善現是菩薩摩訶薩自行布 施亦勸他行布施無倒稱揚行布施法歡喜讚歎行布施者.善現是菩薩摩訶薩如是 施已或生刹帝利大族.或生婆羅門大族.或生長者大族.或生居士大族豐饒財寶.或 作小王於小國土富貴自在.或作大王於大國土富貴自在.或作輪王於四洲界富貴 自在.是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處以四攝事攝諸有情.先教有情安住布施.由 施因緣其心調善漸次令住戒忍精進靜慮般若.復令安住四靜慮四無量四無色定. 復令安住四念住乃至八聖道支.復令安住空無相無願解脫門.是菩薩摩訶薩令諸 有情住如是等諸善法已或令趣入正性離生得預流果乃至令得阿羅漢果.或令趣 入正性離生漸次證得獨覺菩提.或令趣入正性離生漸次修學諸菩薩地速趣無上 正等菩提.復告彼言諸善男子當發大願速趣無上正等菩提作諸有情饒益勝事.諸 有情類虛妄分别所執諸法都無自性但由顛倒妄執爲有.是故汝等常當精勤自除 顛倒亦勸他斷自脫生死亦令他脫自獲大利亦令他得.善現諸菩薩摩訶薩常應如 ******************** 是修行布施波羅蜜多由此布施波羅蜜多從初發心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙. 爲欲饒益諸有情故多生人趣作轉輪王富貴自在多所饒益.所以者何隨業威勢獲 如是果.謂彼菩薩作輪王時見乞者來便作是念我爲何事流轉生死作轉輪王.豈我 不爲饒益有情住生死中受斯勝果不爲餘事.作是念已告乞者言隨汝所須皆當施 與.汝取物時如取己物勿作他想.所以者何我爲汝等得饒益故而受此身積聚財物. 故此財物是汝等有隨汝自取.若自受用若轉施他莫有疑難.是菩薩摩訶薩如是憐 愍諸有情時無緣大悲疾得圓滿.由此大悲疾圓滿故雖恆饒益無量有情而於有情 都無所得亦復不得所獲勝果.能如實知但由世俗言說施設饒益種種諸有情事.又 如實知所施設事皆如谷響雖現似有而無真實由此於法都無所取.善現諸菩薩摩 訶薩常應如是修行布施波羅蜜多謂於有情都無所願乃至能施自身骨肉.況不能 捨諸外資具.謂諸資具攝受有情令速解脫生老病死。
具夀善現白佛言.世尊.何等資 具攝受有情令速解脫生老病死。
佛告善現.所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多 ******************** 資具.若內空乃至無性自性空資具.若真如乃至不思議界資具.若苦集滅道聖諦資 具.若四念住乃至八聖道支資具.若四靜慮四無量四無色定資具.若八解脫乃至十 遍處資具.若空無相無願解脫門資具.若淨觀地乃至如來地資具.若極喜地乃至法 雲地資具.若一切陀羅尼門三摩地門資具.若五眼六神通資具.若如來十力乃至十 八佛不共法資具.若無忘失法恆住捨性資具.若一切智道相智一切相智資具.若預 流果乃至獨覺菩提資具.若一切菩薩摩訶薩行資具.若諸佛無上正等菩提資具.善 現諸如是等善法資具攝受有情令速解脫生老病死.諸菩薩摩訶薩常以如是種種 資具攝受有情令速解脫生老病死。
復次善現.[一]諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自
行布施勸諸有情行布施已.若見有情毀犯淨戒深生憐愍而告之言.汝等今應受
具夀善現復白佛言.雲何 菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧成熟有情。
佛告善現.有菩薩摩訶薩修 行布施波羅蜜多時方便善巧.自行布施亦勸他行布施.慇懃教誡教授彼言.諸善男 子勿著布施.若著布施當更受身.若更受身由斯展轉當受無量猛利大苦.諸善男子 勝義諦中都無布施亦無施者受者施物及諸施果.如是諸法皆本性空.本性空中無 法可取.諸法空性亦不可取。
如是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多雖於有情 自行於施亦勸他施.而於布施施者受者施物施果皆無所得.如是布施波羅蜜多名 無所得波羅蜜多。
善現是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時方便善巧.能化有情住預 流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或趣無上正等菩提.如是善現諸 注:
善現是菩薩摩訶薩自行布 施亦勸他行布施無倒稱揚行布施法歡喜讚歎行布施者.善現是菩薩摩訶薩如是 施已或生刹帝利大族.或生婆羅門大族.或生長者大族.或生居士大族豐饒財寶.或 作小王於小國土富貴自在.或作大王於大國土富貴自在.或作輪王於四洲界富貴 自在.是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處以四攝事攝諸有情.先教有情安住布施.由 施因緣其心調善漸次令住戒忍精進靜慮般若.復令安住四靜慮四無量四無色定. 復令安住四念住乃至八聖道支.復令安住空無相無願解脫門.是菩薩摩訶薩令諸 有情住如是等諸善法已或令趣入正性離生得預流果乃至令得阿羅漢果.或令趣 入正性離生漸次證得獨覺菩提.或令趣入正性離生漸次修學諸菩薩地速趣無上 正等菩提.復告彼言諸善男子當發大願速趣無上正等菩提作諸有情饒益勝事.諸 有情類虛妄分别所執諸法都無自性但由顛倒妄執爲有.是故汝等常當精勤自除 顛倒亦勸他斷自脫生死亦令他脫自獲大利亦令他得.善現諸菩薩摩訶薩常應如 ******************** 是修行布施波羅蜜多由此布施波羅蜜多從初發心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙. 爲欲饒益諸有情故多生人趣作轉輪王富貴自在多所饒益.所以者何隨業威勢獲 如是果.謂彼菩薩作輪王時見乞者來便作是念我爲何事流轉生死作轉輪王.豈我 不爲饒益有情住生死中受斯勝果不爲餘事.作是念已告乞者言隨汝所須皆當施 與.汝取物時如取己物勿作他想.所以者何我爲汝等得饒益故而受此身積聚財物. 故此財物是汝等有隨汝自取.若自受用若轉施他莫有疑難.是菩薩摩訶薩如是憐 愍諸有情時無緣大悲疾得圓滿.由此大悲疾圓滿故雖恆饒益無量有情而於有情 都無所得亦復不得所獲勝果.能如實知但由世俗言說施設饒益種種諸有情事.又 如實知所施設事皆如谷響雖現似有而無真實由此於法都無所取.善現諸菩薩摩 訶薩常應如是修行布施波羅蜜多謂於有情都無所願乃至能施自身骨肉.況不能 捨諸外資具.謂諸資具攝受有情令速解脫生老病死。
具夀善現白佛言.世尊.何等資 具攝受有情令速解脫生老病死。
佛告善現.所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多 ******************** 資具.若內空乃至無性自性空資具.若真如乃至不思議界資具.若苦集滅道聖諦資 具.若四念住乃至八聖道支資具.若四靜慮四無量四無色定資具.若八解脫乃至十 遍處資具.若空無相無願解脫門資具.若淨觀地乃至如來地資具.若極喜地乃至法 雲地資具.若一切陀羅尼門三摩地門資具.若五眼六神通資具.若如來十力乃至十 八佛不共法資具.若無忘失法恆住捨性資具.若一切智道相智一切相智資具.若預 流果乃至獨覺菩提資具.若一切菩薩摩訶薩行資具.若諸佛無上正等菩提資具.善 現諸如是等善法資具攝受有情令速解脫生老病死.諸菩薩摩訶薩常以如是種種 資具攝受有情令速解脫生老病死。
復次善現.