大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
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訶薩觀一切法都無實事離我我所皆以無性而爲自性本性空寂自相空寂.行深般
若波羅蜜多[一]自立如幻師爲有情說法.諸慳貪者爲說布施.諸破戒者爲說淨戒.諸忿
恚者爲說安忍.諸懈怠者爲說精進.諸散亂者爲說靜慮.諸愚癡者爲說般若。
是菩薩 摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已.復爲宣說能出生死殊勝聖法令 諸有情依之修學.或得預流果或得一來果或得不還果或得阿羅漢果.或得獨覺菩 提.或入菩薩正性離生或住菩薩摩訶薩地.或證無上正等菩提。
時舍利子復白佛言. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雲何不名有所得者.謂諸有情實無所有而令 安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.復爲宣說能出生死殊勝聖法或令得預流 果乃至或令證得無上正等菩提。
佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時 於諸有情非有所得.何以故舍利子.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見有情 少實可得唯有世俗假說有情。
舍利子.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住二 諦爲諸有情宣說正法.何謂二諦.一世俗諦二勝義諦。
舍利子雖二諦中[二]有情施設俱
注:
[一]勘番本.意謂以如幻師體作加持.而爲有情說法.
[二]勘番本.意謂有情及彼施設.
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不可得.而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧爲諸有情宣說正法.令諸
有情聞正法已於現法中尚不得我何況當得所求果證及能得者.如是舍利子.諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧.雖爲有情宣說正法令修正行得所證果
而心於彼都無所得.達一切法不可得故。
爾時具夀舍利子白佛言.世尊此諸菩薩摩 訶薩雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得别性而被如是大功德鎧.由被如 是大功德鎧不現欲界不現色界不現無色界不現有爲界不現無爲界.雖化有情令 出三界.而於有情都無所得.亦復不得有情施設.有情施設不可得故無縛無脫.無縛 脫故無染無淨.無染淨故諸趣差别不可了知.諸趣差别不可了知故無業無煩惱.無 業煩惱故亦無異熟果.旣無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現三界等種種差 别。
佛告舍利子如是如是如汝所說.舍利子若諸有情先有後無菩薩諸佛應有過失. 若諸趣生死先有後無則菩薩諸佛亦有過失.先無後有理亦不然.是故舍利子若佛 出世若不出世法相常住真如法界不虛妄性終無改轉.以一切法法性法界法住法 ******************** 定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空.此中尚無我等可得況有色等諸法可得. 旣無色等諸法可得雲何當有諸趣生死.諸趣生死旣不可得雲何當有成熟有情令 其解脫.[一]唯依世俗假說爲有。
舍利子.諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法自性皆空.但 諸有情顛倒執著.聞已如實繫念思惟爲脫有情顛倒執著求趣無上正等菩提.於求 趣時不作是念我於此法已得當得令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。
舍利子. 是菩薩摩訶薩爲脫有情顛倒執著被功德鎧大誓莊嚴勇猛正勤無所顧戀不退無 上正等菩提.常於菩提不起猶豫謂我當證不當證耶.但正念言我定當證所求無上 正等菩提作諸有情真實饒益謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。
舍利子諸菩 薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得.但依世俗說有是事。
舍利子.如工 幻師或彼弟子依帝網術化作無量百千俱胝諸有情類.復化種種上妙飲食施化有 情皆令飽滿.作是事已歡喜唱言我已獲得廣大福聚.於意雲何是工幻師或彼弟子 實令有情得飽滿不.舍利子言不也世尊。
佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩亦復如是.從初 注:[一]秦本番本皆無此語.次段末同.
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發心爲欲饒益諸有情故修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.安住內空乃至無
性自性空.安住真如乃至不思議界.安住苦集滅道聖諦.修行四念住乃至八聖道支.
修行四靜慮四無量四無色定.修行八解脫乃至十遍處.修行空無相無願解脫門.修
行極喜地乃至法雲地.修行一切陀羅尼門三摩地門.修行五眼六神通.修行如來十
力乃至十八佛不共法.修行三十二大士相八十隨好.修行無忘失法恆住捨性.修行
一切智道相智一切相智.圓滿菩薩大菩提道.成熟有情嚴淨佛土.舍利子諸菩薩摩
訶薩雖作是事而於有情及一切法都無所得.不作是念我以此法調伏如是諸有情
類令其遠離顛倒執著不復輪迴諸趣生死。
[一]爾時具夀善現白佛言.世尊何謂菩薩大
菩提道.諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提。
佛告善現.諸菩薩摩
是菩薩 摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已.復爲宣說能出生死殊勝聖法令 諸有情依之修學.或得預流果或得一來果或得不還果或得阿羅漢果.或得獨覺菩 提.或入菩薩正性離生或住菩薩摩訶薩地.或證無上正等菩提。
時舍利子復白佛言. 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雲何不名有所得者.謂諸有情實無所有而令 安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.復爲宣說能出生死殊勝聖法或令得預流 果乃至或令證得無上正等菩提。
佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時 於諸有情非有所得.何以故舍利子.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見有情 少實可得唯有世俗假說有情。
舍利子.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住二 諦爲諸有情宣說正法.何謂二諦.一世俗諦二勝義諦。
舍利子雖二諦中
爾時具夀舍利子白佛言.世尊此諸菩薩摩 訶薩雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得别性而被如是大功德鎧.由被如 是大功德鎧不現欲界不現色界不現無色界不現有爲界不現無爲界.雖化有情令 出三界.而於有情都無所得.亦復不得有情施設.有情施設不可得故無縛無脫.無縛 脫故無染無淨.無染淨故諸趣差别不可了知.諸趣差别不可了知故無業無煩惱.無 業煩惱故亦無異熟果.旣無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現三界等種種差 别。
佛告舍利子如是如是如汝所說.舍利子若諸有情先有後無菩薩諸佛應有過失. 若諸趣生死先有後無則菩薩諸佛亦有過失.先無後有理亦不然.是故舍利子若佛 出世若不出世法相常住真如法界不虛妄性終無改轉.以一切法法性法界法住法 ******************** 定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空.此中尚無我等可得況有色等諸法可得. 旣無色等諸法可得雲何當有諸趣生死.諸趣生死旣不可得雲何當有成熟有情令 其解脫.
舍利子.諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法自性皆空.但 諸有情顛倒執著.聞已如實繫念思惟爲脫有情顛倒執著求趣無上正等菩提.於求 趣時不作是念我於此法已得當得令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。
舍利子. 是菩薩摩訶薩爲脫有情顛倒執著被功德鎧大誓莊嚴勇猛正勤無所顧戀不退無 上正等菩提.常於菩提不起猶豫謂我當證不當證耶.但正念言我定當證所求無上 正等菩提作諸有情真實饒益謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。
舍利子諸菩 薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得.但依世俗說有是事。
舍利子.如工 幻師或彼弟子依帝網術化作無量百千俱胝諸有情類.復化種種上妙飲食施化有 情皆令飽滿.作是事已歡喜唱言我已獲得廣大福聚.於意雲何是工幻師或彼弟子 實令有情得飽滿不.舍利子言不也世尊。
佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩亦復如是.從初 注:
佛告善現.諸菩薩摩