大般若波羅蜜多經卷第四百七十三

*************** 善巧力故見諸有情心多瞋忿深生慈愍方便教誡作如是言.汝等今者應修安忍樂 安忍法.調伏其心受安忍行.汝所瞋法自性皆空.雲何於中而生瞋忿.汝等復應如實 觀察我由何法而生瞋忿誰能瞋忿瞋忿於誰.如是諸法皆本性空本性空法未曾不 空.如是空性非佛所作非菩薩作非獨覺作非聲聞作.亦非天龍諸神藥叉健達縛阿 素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作.亦非四大王衆天乃至他化自在天作亦非 梵衆天乃至色究竟天作亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作.汝等復應如實 觀察如是瞋忿由何而生爲屬於誰復於誰起當獲何果現得何利.是一切法皆本性 空.非空性中有所瞋忿.故應安忍以自饒益.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅 蜜多時成就最勝方便善巧安立有情於性空理性空因果.漸以無上正等菩提示現 勸導讚勵慶喜令善安住速能證得.善現如是依世俗說不依勝義.所以者何本性空 中能得所得得處得時一切非有.善現當知.是名實際本性空理.諸菩薩摩訶薩爲欲 饒益諸有情故依此實際本性空理行深般若波羅蜜多不得有情及彼施設.何以故 ******************** 善現.以一切法離有情故.有情離故法不可得.法及有情相待立故。

    復次善現.諸菩薩 摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧.由此方便善巧力故見諸有情身 心懈怠退失精進方便勸導令其發起身心精進修諸善法作如是言.諸善男子應深 信受本性空中無懈怠法無懈怠者無懈怠處無懈怠時無由此法發生懈怠.如是一 切本性皆空不越空理.汝等應發身心精進捨諸懈怠勤修善法.謂修布施波羅蜜多 乃至般若波羅蜜多.若修四靜慮四無量四無色定.若修四念住乃至八聖道支.若修 空無相無願解脫門.若住內空乃至無性自性空.若住真如乃至不思議界.若住苦集 滅道聖諦.若修八解脫乃至十遍處.若修淨觀地乃至如來地.若修極喜地乃至法雲 地.若修一切陀羅尼門三摩地門.若修五眼六神通.若修如來十力乃至十八佛不共 法.若修三十二大士相八十隨好.若修無忘失法恆住捨性.若修一切智道相智一切 相智.若修預流果乃至獨覺菩提.若修一切菩薩摩訶薩行.若修諸佛無上正等菩提. 若修諸餘無量佛法.應勤精進勿生懈怠.若生懈怠受苦無窮.諸善男子是一切法皆 ******************** 本性空無諸障礙.汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法無懈怠者.此處時緣亦不 可得.如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就殊勝方便善巧安立有情 令住諸法本性空理雖令安住而無二想.所以者何本性空理無二無别.非無二法可 於其中而作二想.[一]復次善現.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多依本性空教誡教授 諸有情類令勤修學.謂作是言.諸善男子汝於善法當勤精進.若修布施波羅蜜多乃 至般若波羅蜜多時於此諸法不應思惟二不二相.若修四靜慮四無量四無色定時 於此諸法不應思惟二不二相.若修四念住乃至八聖道支時於此諸法不應思惟二 不二相.若修空無相無願解脫門時於此諸法不應思惟二不二相.若住內空乃至無 性自性空時於此諸法不應思惟二不二相.若住真如乃至不思議界時於此諸法不 應思惟二不二相.若住苦集滅道聖諦時於此諸法不應思惟二不二相.若修八解脫 乃至十遍處時於此諸法不應思惟二不二相.若修淨觀地乃至如來地時不應思惟 二不二相.若修極喜地乃至法雲地時於此諸法不應思惟二不二相.若修一切陀羅 注: [一]以下初分卷三百八十七.不可動品之二. ******************** 尼門三摩地門時於此諸法不應思惟二不二相.若修五眼六神通時於此諸法不應 思惟二不二相.若修如來十力乃至十八佛不共法時於此諸法不應思惟二不二相. 若修三十二大士相八十隨好時於此諸法不應思惟二不二相.若修無忘失法恆住 捨性時於此諸法不應思惟二不二相.若修一切智道相智一切相智時於此諸法不 應思惟二不二相.若修預流果乃至獨覺菩提時於此諸法不應思惟二不二相.若修 一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提時於此諸法不應思惟二不二相.若修諸餘 無量佛法時於此諸法不應思惟二不二相.何以故善男子.如是諸法皆本性空.本性 空理不應思惟二不二故.如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就殊勝方 便善巧行菩薩行成熟有情.諸有情類旣成熟已隨其所應漸次安立.或令住預流果 或令住一來果或令住不還果或令住阿羅漢果.或令住獨覺菩提.或令住菩薩勝位. 或令住無上正等菩提。

    復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方 便善巧.由此方便善巧力故見諸有情心多散亂於諸欲境不攝諸根發起種種不寂 ********************