大般若波羅蜜多經卷第四百七十三
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設俱畢竟不可得.諸菩薩摩訶薩爲誰
故行甚深般若波羅蜜多。
佛告善現.諸菩薩摩訶薩但以實際爲量故行甚深般若波 羅蜜多。
善現當知.若有情際異實際者諸菩薩摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多. 以有情際不異實際.是故菩薩摩訶薩衆爲諸有情行深般若波羅蜜多.復次善現諸 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法安立有情令住實際。
具夀善現復 白佛言.若有情際卽是實際.雲何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法 安立有情令住實際.世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安立有情令住實際 則爲安立實際令住實際.世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安立實際令住 注:[一]以下秦本實際品第八十.番本品第六十四.又初分不可動品第七十.三分不分品.
[二]秦本番本皆無有情施設句.
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實際則爲安立自性令住自性.然理不應安立自性令住自性.雲何可說諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法安立有情令住實際。
佛告善現.不可安立實 際令住實際.亦不可安立自性令住自性.然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時有 方便善巧故能安立有情令住實際.[一]而有情際不異實際.有情際與實際無二無二處。
具夀善現復白佛言.何等名爲諸菩薩摩訶薩方便善巧.諸菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多時由此方便善巧力故安立有情令住實際而能不壞實際之相。
佛告善現.諸 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧.由此方便善巧力故安立有 情令住布施.旣安立已爲說布施前後中際無差别相謂作是言.如是布施前後中際 無不皆空.施者受者施所得果亦復皆空.如是一切於實際中都無所有皆不可得.汝 等勿執布施施者受者施果各各有異.汝等若能不執布施施者受者施果各異.所修 施福則趣甘露得甘露果.定以甘露而作後邊.復作是言.汝等用此所修布施勿取色 乃至識.[二]勿取眼處乃至意處.勿取色處乃至法處.勿取眼界乃至意界.勿取色界乃至
注:
[一]番本作而不壞實際.何以故.有情際不異實際雲雲.係釋成上文也.
[二]秦本番本下文皆略.
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法界.勿取眼識界乃至意識界.勿取眼觸乃至意觸.勿取眼觸爲緣所生諸受乃至意
觸爲緣所生諸受.勿取地界乃至識界.勿取因緣乃至增上緣.勿取從緣所生諸法.勿
取無明乃至老死.勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.勿取四靜慮四無量四無
色定.勿取四念住乃至八聖道支.勿取空無相無願解脫門.勿取內空乃至無性自性
空.勿取真如乃至不思議界.勿取苦集滅道聖諦.勿取八解脫乃至十遍處.勿取淨觀
地乃至如來地.勿取極喜地乃至法雲地.勿取一切陀羅尼門三摩地門.勿取五眼六
神通.勿取如來十力乃至十八佛不共法.勿取三十二大士相八十隨好.勿取無忘失
法恆住捨性.勿取一切智道相智一切相智.勿取預流果乃至獨覺菩提.勿取一切菩
薩摩訶薩行.勿取諸佛無上正等菩提.勿取善非善法.勿取有記無記法.勿取有漏無
漏法.勿取世閒出世閒法.勿取有爲無爲法.所以者何.一切布施布施性空.一切施者
施者性空.一切受者受者性空.一切施果施果性空.空中布施施者受者及諸施果皆
不可得.何以故.如是諸法差别自性皆畢竟空.畢竟空中如是諸法不可得故.由此諸
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法不可得故餘所取法亦不可得。
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成 就如是方便善巧.由此方便善巧力故安立有情令住淨戒.旣安立已復作是言.汝等 今者於諸有情應深慈愍離斷生命.廣說乃至應離邪見修行正見.所以者何.如是諸 法都無自性.汝等不應分别執著.汝等復應如實觀察何法名生欲斷其命復以何緣 而斷彼命.廣說乃至何法名爲所邪見境欲起邪見復以何緣而起邪見.如是一切自 性皆空。
善現.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧能善成熟諸 有情類.以無量門爲說布施及淨戒果俱不可得.令知布施及淨戒果自性皆空.彼旣 了知所修布施及淨戒果自性空已能於其中不生執著.由不執著心無散亂.無散亂 故能發妙慧.由此妙慧永斷隨眠及諸纏已入無餘依般涅槃界.善現如是依世俗說 不依勝義.所以者何.空中無有少法可得.若已涅槃若當涅槃若今涅槃若涅槃者若 由此故得般涅槃.如是一切都無所有皆畢竟空.畢竟空性卽是涅槃.離此涅槃無别 有法。
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧.由此方便 *****
佛告善現.諸菩薩摩訶薩但以實際爲量故行甚深般若波 羅蜜多。
善現當知.若有情際異實際者諸菩薩摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多. 以有情際不異實際.是故菩薩摩訶薩衆爲諸有情行深般若波羅蜜多.復次善現諸 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法安立有情令住實際。
具夀善現復 白佛言.若有情際卽是實際.雲何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法 安立有情令住實際.世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安立有情令住實際 則爲安立實際令住實際.世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安立實際令住 注:
佛告善現.不可安立實 際令住實際.亦不可安立自性令住自性.然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時有 方便善巧故能安立有情令住實際.
具夀善現復白佛言.何等名爲諸菩薩摩訶薩方便善巧.諸菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多時由此方便善巧力故安立有情令住實際而能不壞實際之相。
佛告善現.諸 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧.由此方便善巧力故安立有 情令住布施.旣安立已爲說布施前後中際無差别相謂作是言.如是布施前後中際 無不皆空.施者受者施所得果亦復皆空.如是一切於實際中都無所有皆不可得.汝 等勿執布施施者受者施果各各有異.汝等若能不執布施施者受者施果各異.所修 施福則趣甘露得甘露果.定以甘露而作後邊.復作是言.汝等用此所修布施勿取色 乃至識.
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成 就如是方便善巧.由此方便善巧力故安立有情令住淨戒.旣安立已復作是言.汝等 今者於諸有情應深慈愍離斷生命.廣說乃至應離邪見修行正見.所以者何.如是諸 法都無自性.汝等不應分别執著.汝等復應如實觀察何法名生欲斷其命復以何緣 而斷彼命.廣說乃至何法名爲所邪見境欲起邪見復以何緣而起邪見.如是一切自 性皆空。
善現.是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧能善成熟諸 有情類.以無量門爲說布施及淨戒果俱不可得.令知布施及淨戒果自性皆空.彼旣 了知所修布施及淨戒果自性空已能於其中不生執著.由不執著心無散亂.無散亂 故能發妙慧.由此妙慧永斷隨眠及諸纏已入無餘依般涅槃界.善現如是依世俗說 不依勝義.所以者何.空中無有少法可得.若已涅槃若當涅槃若今涅槃若涅槃者若 由此故得般涅槃.如是一切都無所有皆畢竟空.畢竟空性卽是涅槃.離此涅槃無别 有法。
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧.由此方便 *****