大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
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如是學。
復次善現.若菩薩摩訶薩見乞求者便起是心.今於此中誰施誰受所施何物 由何而施爲何而施雲何而施.諸法自性皆不可得.所以者何.如是諸法皆畢竟空.非 空法中有與有奪有施有受。
善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學諸 法皆空.所謂或由內空故空.乃至或由無性自性空故空.是菩薩摩訶薩安住此空而 行布施恆無閒斷圓滿布施波羅蜜多.由此布施波羅蜜多得圓滿故爲他割截劫奪 一切內外物時其心都無分别瞋恨.但作是念有情及法一切皆空誰割截我誰劫奪 我誰復受之誰作是觀。
復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩 ******************** 訶薩爲欲利樂諸有情類以故思願入大地獄見諸有情受諸劇苦.見已發起三種示 導.雲何爲三.一者神變示導二者記說示導三者教誡示導.是菩薩摩訶薩以神變示 導滅除地獄湯火刀等種種苦具.以記說示導記彼有情心之所念而爲說法.以教誡 示導於彼發起慈悲喜捨而爲說法令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心.由此因 緣從地獄出得生天上或生人中.漸依三乘盡苦邊際證涅槃界究竟安樂。
復次善現. 我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊.是菩薩 摩訶薩承事供養佛世尊時深心歡喜愛樂恭敬非不歡喜愛樂恭敬.於諸如來應正 等覺所說正法恭敬聽聞受持讀誦.乃至無上正等菩提終不忘失.隨所聞法能爲有 情無倒宣說令獲殊勝利益安樂。
[一]復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界
中有菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命.是菩薩摩訶薩見諸傍生飢
火所逼欲相殘害.起慈愍心自割身分斷諸支節散擲十方恣令食噉.諸旁生類得此
菩薩身肉食者皆於菩薩深起愛敬慚愧之心.由是因緣脫旁生趣得生天上或生人
注:
[一]以下番本卷六十七.
********************
中值遇如來應正等覺聞說正法.如實修行漸依三乘而趣圓寂謂隨證入無上大乘
獨覺聲聞般涅槃界.如是善現.諸菩薩摩訶薩能爲世閒作難作事多所饒益.謂爲利
樂諸有情故自發無上正等覺心亦令他發.自行種種如實正行亦令他行。
復次善現. 我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有情 類.以故思願往彼界中方便息除飢渴等苦.令諸餓鬼衆苦旣息於此菩薩深起愛敬 慚愧之心.復爲宣說離慳法要令彼聞已起惠施心.乘此善根脫餓鬼趣得生天上或 生人中值遇如來應正等覺供養恭敬聞正法音.漸次修行三乘正行乃至證入無上 大乘獨覺聲聞般涅槃界.如是善現.諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲.發起無邊方 便善巧令隨證入三乘涅槃。
復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩 薩摩訶薩方便善巧或爲四大王衆天宣說正法.乃至或爲他化自在天宣說正法.是 諸天衆於菩薩所聞正法已漸依三乘勤修正行隨應證入般涅槃界.善現當知.彼天 衆中有諸天子耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿.是菩薩摩訶薩示現火起燒 ******************** 其宮殿令生厭怖.因爲說法作是言.諸天子應審觀察諸行無常苦空非我不可保信. 誰有智者於斯樂著.時諸天子聞此法音於五妙欲深生厭怖.自觀身命虛僞無常譬 如芭蕉電光陽燄.觀諸宮殿猶如牢獄.作是觀已漸依三乘勤修正行而趣圓寂謂漸 證入三乘涅槃。
復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩見 諸梵天著諸見趣.方便化導令其厭捨.告言天仙汝等何故於空無相虛妄不實諸行 聚中發起如是諸惡見趣.當速捨之信受正法令汝長夜利益安樂.如是善現諸菩薩 摩訶薩安住大悲爲諸有情宣說法要。
善現.是爲菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。
復 次善現.我以無障清淨佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩以四攝事 攝諸有情.雲何爲四.一者布施二者愛語三者利行四者同事。
善現雲何菩薩摩訶薩 以布施事攝諸有情.善現.諸菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情.雲何爲二.一者財施二 者法施。
善現雲何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情.善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多時能以種種飲食衣服房舍臥具車乘燈明妓樂香華寶幢旛蓋及瓔珞等施 ******************** 諸有情.或以金銀吠瑠璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏紅蓮 等寶施諸有情.或以妻妾男女大小僮僕侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情.或以種 種財寶庫藏城邑聚落及王位等施諸有情.或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情. 是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道昇高臺上唱如是言.一切有情有所須者恣意來 取勿生疑難如取己物莫作他想.乃至我身手足支節頭目髓腦隨意取之.我於汝等 無所悋惜。
是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已復勸歸依佛法僧寶.或勸受持五近事 戒.或勸受持八近住戒.或勸受持十善業道.或勸修學初靜慮乃至第四靜慮.或勸修 學慈無量乃至捨無量.或勸修學空無邊處定乃至非想非非想處定.或
復次善現.若菩薩摩訶薩見乞求者便起是心.今於此中誰施誰受所施何物 由何而施爲何而施雲何而施.諸法自性皆不可得.所以者何.如是諸法皆畢竟空.非 空法中有與有奪有施有受。
善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學諸 法皆空.所謂或由內空故空.乃至或由無性自性空故空.是菩薩摩訶薩安住此空而 行布施恆無閒斷圓滿布施波羅蜜多.由此布施波羅蜜多得圓滿故爲他割截劫奪 一切內外物時其心都無分别瞋恨.但作是念有情及法一切皆空誰割截我誰劫奪 我誰復受之誰作是觀。
復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩 ******************** 訶薩爲欲利樂諸有情類以故思願入大地獄見諸有情受諸劇苦.見已發起三種示 導.雲何爲三.一者神變示導二者記說示導三者教誡示導.是菩薩摩訶薩以神變示 導滅除地獄湯火刀等種種苦具.以記說示導記彼有情心之所念而爲說法.以教誡 示導於彼發起慈悲喜捨而爲說法令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心.由此因 緣從地獄出得生天上或生人中.漸依三乘盡苦邊際證涅槃界究竟安樂。
復次善現. 我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊.是菩薩 摩訶薩承事供養佛世尊時深心歡喜愛樂恭敬非不歡喜愛樂恭敬.於諸如來應正 等覺所說正法恭敬聽聞受持讀誦.乃至無上正等菩提終不忘失.隨所聞法能爲有 情無倒宣說令獲殊勝利益安樂。
復次善現. 我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有情 類.以故思願往彼界中方便息除飢渴等苦.令諸餓鬼衆苦旣息於此菩薩深起愛敬 慚愧之心.復爲宣說離慳法要令彼聞已起惠施心.乘此善根脫餓鬼趣得生天上或 生人中值遇如來應正等覺供養恭敬聞正法音.漸次修行三乘正行乃至證入無上 大乘獨覺聲聞般涅槃界.如是善現.諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲.發起無邊方 便善巧令隨證入三乘涅槃。
復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩 薩摩訶薩方便善巧或爲四大王衆天宣說正法.乃至或爲他化自在天宣說正法.是 諸天衆於菩薩所聞正法已漸依三乘勤修正行隨應證入般涅槃界.善現當知.彼天 衆中有諸天子耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿.是菩薩摩訶薩示現火起燒 ******************** 其宮殿令生厭怖.因爲說法作是言.諸天子應審觀察諸行無常苦空非我不可保信. 誰有智者於斯樂著.時諸天子聞此法音於五妙欲深生厭怖.自觀身命虛僞無常譬 如芭蕉電光陽燄.觀諸宮殿猶如牢獄.作是觀已漸依三乘勤修正行而趣圓寂謂漸 證入三乘涅槃。
復次善現.我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩見 諸梵天著諸見趣.方便化導令其厭捨.告言天仙汝等何故於空無相虛妄不實諸行 聚中發起如是諸惡見趣.當速捨之信受正法令汝長夜利益安樂.如是善現諸菩薩 摩訶薩安住大悲爲諸有情宣說法要。
善現.是爲菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。
復 次善現.我以無障清淨佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩以四攝事 攝諸有情.雲何爲四.一者布施二者愛語三者利行四者同事。
善現雲何菩薩摩訶薩 以布施事攝諸有情.善現.諸菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情.雲何爲二.一者財施二 者法施。
善現雲何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情.善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多時能以種種飲食衣服房舍臥具車乘燈明妓樂香華寶幢旛蓋及瓔珞等施 ******************** 諸有情.或以金銀吠瑠璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏紅蓮 等寶施諸有情.或以妻妾男女大小僮僕侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情.或以種 種財寶庫藏城邑聚落及王位等施諸有情.或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情. 是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道昇高臺上唱如是言.一切有情有所須者恣意來 取勿生疑難如取己物莫作他想.乃至我身手足支節頭目髓腦隨意取之.我於汝等 無所悋惜。
是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已復勸歸依佛法僧寶.或勸受持五近事 戒.或勸受持八近住戒.或勸受持十善業道.或勸修學初靜慮乃至第四靜慮.或勸修 學慈無量乃至捨無量.或勸修學空無邊處定乃至非想非非想處定.或