大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
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唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分衆德相品第七十六之二
爾時具夀善現白佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩甚爲希有.行深般若波羅蜜多觀察二空.
雖知諸法一切如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化皆非實有無性爲性自相皆
空而能安立善非善等諸法差别皆無雜亂。
佛告善現.如是如是.如汝所說諸菩薩摩 訶薩甚爲希有行深般若波羅蜜多觀察二空雖知諸法皆如夢等都非實有無性爲 性自相皆空而能安立善非善等諸法差别不相雜亂.汝等若知諸菩薩摩訶薩行深 般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法.聲聞獨覺皆不成就不能測量.汝等一切聲聞 獨覺於諸菩薩摩訶薩辯尚不能對.況餘有情而能酬答。
[一]具夀善現復白佛言.何等名
爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆不成就不
能測量。
佛告善現.諦聽諦聽善思念之.吾當爲汝分别解說諸菩薩摩訶薩行深般若 注:[一]以下初分卷三百八十.諸功德相品之二.
********************
波羅蜜多時所有甚奇希有之法。
善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住異 熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若五神通若三十七菩提分法若陀羅尼若三 摩地若空無相無願解脫門若四靜慮四無量四無色定若八解脫八勝處九次第定 十遍處若餘無量無邊佛法.往十方界.若諸有情應以布施乃至般若而攝受者.則以 布施乃至般若而攝受之.應以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受者.則以初靜慮 乃至非想非非想處定而攝受之.應以慈悲喜捨而攝受者.則以慈悲喜捨而攝受之. 應以四念住乃至八聖道支而攝受者.則以四念住乃至八聖道支而攝受之.應以空 無相無願三摩地而攝受者.則以空無相無願三摩地而攝受之.應以諸餘善法而攝 受者.則以諸餘善法而攝受之。
具夀善現復白佛言.雲何菩薩摩訶薩行深般若波羅 蜜多時安住異熟波羅蜜多五神通等無量功德以布施等攝諸有情。
佛告善現.諸菩 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時施諸有情所須之物.謂須飲食施與飲食.若須衣服 施與衣服.若須車乘施與車乘.若須華香施與華香.若須臥具施與臥具.若須舍宅施 ******************** 與舍宅.若須燈明施與燈明.若須醫藥施與醫藥.若須諸餘種種資具悉皆施與令無 匱乏.或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊衣服飲食臥具醫藥房舍資具諸妙華香寶幢旛 蓋妓樂燈明及酥油等諸餘供具.如是施時其心平等無差别想而行布施.如施持戒 犯戒亦爾.如施人趣非人亦爾.如施內道外道亦爾.如施諸聖異生亦爾.如施尊貴下 賤亦爾.上從諸佛下至旁生平等平等無所分别不觀福田勝劣有異.所以者何.諸菩 薩摩訶薩了達一切自相皆空.空中都無上下差别.故無異想無所分别而行布施.是 菩薩摩訶薩由無異想無所分别而行布施當得無異無分别法.謂得圓滿一切相智 及餘無量諸佛功德。
善現當知.若菩薩摩訶薩見旁生等有所求乞便起是心.此來乞 者若是如來應正等覺真福田故我應施之.若非如來應正等覺是旁生等非福田故 不應施與所須資具.是菩薩摩訶薩起如是心越菩薩法.所以者何.諸菩薩摩訶薩要 淨自心福田方淨.見求乞者不應念言如是有情有所求乞我應布施如是有情有所 求乞我不應施.若作是念違本所發大菩提心.謂諸菩薩發菩提心我爲有情當作依 ******************** 怙洲渚舍宅救護之處見求乞者應起是心.今此有情貧窮孤露我當以施而攝受之. 彼由此緣不盜他物少欲喜足能轉施他.由是因緣離斷生命廣說乃至離雜穢語.亦 能調伏貪恚邪見.身壞命終乘前福業生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或 居士大族或餘隨一富貴家生豐饒財寶修諸善業.或因布施攝受因緣漸依三乘而 趣圓寂謂令趣證聲聞獨覺及無上乘般涅槃界。
復次善現.若菩薩摩訶薩有諸怨敵 或餘有情來至其所爲損害故或有匱乏求乞身分及諸財物.是菩薩摩訶薩終不應 起分别異心此應施與此不應施.但應發起平等之心隨求身分及諸財物悉皆施與. 所以者何.是菩薩摩訶薩普爲饒益諸有情故求趣無上正等菩提不爲利樂自身命 故.若當發起分别異心此應施與此不應施.便爲如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞 世閒天人阿素洛等諸聖賢衆共所呵責.誰要請汝發菩提心誓普利樂諸有情類無 歸依者爲作歸依無舍宅者爲作舍宅無洲渚者爲作洲渚無救護者爲作救護不安 樂者令其安樂.而今簡别有施不施。
復次善現.若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時 ******************** 有人非人來至其所求乞種種髓腦支節.是菩薩摩訶薩不應發起分别二心爲施不 施.唯作是念隨彼所求定當施與.所以者何.是菩薩摩訶薩常作是念我爲利樂諸有 情故而受此身.諸有來求定當施與不應不施.故見乞者便起是心.吾今此身本爲他 受彼不來取尚應自送.況來求乞而當不與.作是念已歡喜踴躍自解支節而授與之. 復自慶言今獲大利謂捨雜穢得純淨身.善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
佛告善現.如是如是.如汝所說諸菩薩摩 訶薩甚爲希有行深般若波羅蜜多觀察二空雖知諸法皆如夢等都非實有無性爲 性自相皆空而能安立善非善等諸法差别不相雜亂.汝等若知諸菩薩摩訶薩行深 般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法.聲聞獨覺皆不成就不能測量.汝等一切聲聞 獨覺於諸菩薩摩訶薩辯尚不能對.況餘有情而能酬答。
佛告善現.諦聽諦聽善思念之.吾當爲汝分别解說諸菩薩摩訶薩行深般若 注:
善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住異 熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若五神通若三十七菩提分法若陀羅尼若三 摩地若空無相無願解脫門若四靜慮四無量四無色定若八解脫八勝處九次第定 十遍處若餘無量無邊佛法.往十方界.若諸有情應以布施乃至般若而攝受者.則以 布施乃至般若而攝受之.應以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受者.則以初靜慮 乃至非想非非想處定而攝受之.應以慈悲喜捨而攝受者.則以慈悲喜捨而攝受之. 應以四念住乃至八聖道支而攝受者.則以四念住乃至八聖道支而攝受之.應以空 無相無願三摩地而攝受者.則以空無相無願三摩地而攝受之.應以諸餘善法而攝 受者.則以諸餘善法而攝受之。
具夀善現復白佛言.雲何菩薩摩訶薩行深般若波羅 蜜多時安住異熟波羅蜜多五神通等無量功德以布施等攝諸有情。
佛告善現.諸菩 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時施諸有情所須之物.謂須飲食施與飲食.若須衣服 施與衣服.若須車乘施與車乘.若須華香施與華香.若須臥具施與臥具.若須舍宅施 ******************** 與舍宅.若須燈明施與燈明.若須醫藥施與醫藥.若須諸餘種種資具悉皆施與令無 匱乏.或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊衣服飲食臥具醫藥房舍資具諸妙華香寶幢旛 蓋妓樂燈明及酥油等諸餘供具.如是施時其心平等無差别想而行布施.如施持戒 犯戒亦爾.如施人趣非人亦爾.如施內道外道亦爾.如施諸聖異生亦爾.如施尊貴下 賤亦爾.上從諸佛下至旁生平等平等無所分别不觀福田勝劣有異.所以者何.諸菩 薩摩訶薩了達一切自相皆空.空中都無上下差别.故無異想無所分别而行布施.是 菩薩摩訶薩由無異想無所分别而行布施當得無異無分别法.謂得圓滿一切相智 及餘無量諸佛功德。
善現當知.若菩薩摩訶薩見旁生等有所求乞便起是心.此來乞 者若是如來應正等覺真福田故我應施之.若非如來應正等覺是旁生等非福田故 不應施與所須資具.是菩薩摩訶薩起如是心越菩薩法.所以者何.諸菩薩摩訶薩要 淨自心福田方淨.見求乞者不應念言如是有情有所求乞我應布施如是有情有所 求乞我不應施.若作是念違本所發大菩提心.謂諸菩薩發菩提心我爲有情當作依 ******************** 怙洲渚舍宅救護之處見求乞者應起是心.今此有情貧窮孤露我當以施而攝受之. 彼由此緣不盜他物少欲喜足能轉施他.由是因緣離斷生命廣說乃至離雜穢語.亦 能調伏貪恚邪見.身壞命終乘前福業生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或 居士大族或餘隨一富貴家生豐饒財寶修諸善業.或因布施攝受因緣漸依三乘而 趣圓寂謂令趣證聲聞獨覺及無上乘般涅槃界。
復次善現.若菩薩摩訶薩有諸怨敵 或餘有情來至其所爲損害故或有匱乏求乞身分及諸財物.是菩薩摩訶薩終不應 起分别異心此應施與此不應施.但應發起平等之心隨求身分及諸財物悉皆施與. 所以者何.是菩薩摩訶薩普爲饒益諸有情故求趣無上正等菩提不爲利樂自身命 故.若當發起分别異心此應施與此不應施.便爲如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞 世閒天人阿素洛等諸聖賢衆共所呵責.誰要請汝發菩提心誓普利樂諸有情類無 歸依者爲作歸依無舍宅者爲作舍宅無洲渚者爲作洲渚無救護者爲作救護不安 樂者令其安樂.而今簡别有施不施。
復次善現.若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時 ******************** 有人非人來至其所求乞種種髓腦支節.是菩薩摩訶薩不應發起分别二心爲施不 施.唯作是念隨彼所求定當施與.所以者何.是菩薩摩訶薩常作是念我爲利樂諸有 情故而受此身.諸有來求定當施與不應不施.故見乞者便起是心.吾今此身本爲他 受彼不來取尚應自送.況來求乞而當不與.作是念已歡喜踴躍自解支節而授與之. 復自慶言今獲大利謂捨雜穢得純淨身.善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多