大般若波羅蜜多經卷第四百六十七

******* 旣得菩薩無生法忍修行道相智趣一切相智得異熟五神通.復得五百陀羅尼門亦 得五百三摩地門.安住此中復能證得四無礙解.從一佛國至一佛國親近供養諸佛 世尊成熟有情嚴淨佛土.是菩薩摩訶薩爲化有情雖現流轉諸趣生死而不爲彼過 失所染.如幻化人雖現行住坐臥等事而無真實往來等業.雖現種種饒益有情而於 有情及彼施設都無所得.[一]如有如來應正等覺名善寂靜證得無上正等菩提轉妙法 輪度無量衆令出生死證得涅槃而無有情堪受決得無上正等菩提記者.時彼如來 化作化佛令久住世自捨夀行入無餘依般涅槃界.彼佛化身住一劫已授一菩薩無 上正等菩提記已方入涅槃.彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得.謂不得色受 想行識乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情.是菩薩摩訶薩亦復如是雖有所作 而無所得。

    如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時圓滿淨戒波羅蜜多.由此 淨戒波羅蜜多得圓滿故便能攝受一切佛法因斯證得一切智智。

    復次善現.諸菩薩 摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化五取藴 注: [一]以下番本卷六十六. ******************** 中圓滿安忍波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五藴便能圓滿無相 安忍波羅蜜多。

    善現.雲何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知如夢乃至如 化五藴便能圓滿無相安忍波羅蜜多.善現是菩薩摩訶薩如實了知是五取藴無實 相故修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多.雲何爲二.謂安受忍及[一]觀察忍。

    安受忍 者.謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒假使一切有情之類競來訶毀. 以麤惡言罵詈淩辱復以瓦石刀杖加害.是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多乃至不生一 念忿恨亦復不起加報之心.但作是念彼諸有情深可哀愍增上煩惱擾動其心不得 自在於我發起如是惡業我今不應瞋恨於彼.復作是念由我攝受怨家諸藴令彼有 情於我發起如是惡業但應自責不應瞋彼.菩薩如是審觀察時於彼有情深生慈愍. 如是等類名安受忍。

    觀察忍者.謂諸菩薩作是思惟[二]諸行如幻虛妄不實不得自在.亦 如虛空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童.作者受者知者見者皆不 可得.[三]唯是虛妄分别所起一切皆是自心所變.誰呵毀我誰罵詈我誰淩辱我誰以種 注: [一]秦本作法忍.番本作諦察法忍. [二]番本前有一段文.謂此等有情勝義中不可得.次乃雲諸行如幻等.二種忍法相因而立也. [三]秦本缺此句.番本謂此等分別皆從分別所起.無自心所變語. ******************** 種瓦石刀杖加害於我誰復受彼淩辱加害皆是自心虛妄分别.我今不應橫起執著. 如是諸法由自性空勝義空故都無所有.菩薩如是審觀察時如實了知諸行空寂於 一切法不生異想.如是等類名觀察忍。

    是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故便能圓滿 無相安忍波羅蜜多.由能圓滿無相安忍波羅蜜多卽便獲得[一]無生法忍。

    具夀善現白 言.世尊雲何名爲無生法忍.此何所斷復是何智。

    佛告善現.[二]由此勢力乃至少分惡不 善法亦不得生是故名爲無生法忍.此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生.如實忍 受諸行如夢乃至如化.此忍名智.得此智故說名獲得無生法忍。

    具夀善現復白佛言. 聲聞獨覺及諸菩薩無生法忍有何差别。

    佛告善現.諸預流者若智若斷乃至獨覺若 智若斷亦名菩薩摩訶薩忍.[三]復有菩薩摩訶薩忍謂忍諸法畢竟不生.是爲差别。

    善現 當知諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故超勝一切聲聞獨覺.諸菩薩摩訶薩安住如 是異熟忍中行菩薩道能圓滿道相智.成就如是道相智故常不遠離四念住乃至八 聖道支.亦不遠離三解脫門.亦不遠離異熟神通.由不遠離異熟神通從一佛國趣一 注: [一]勘番本.意謂於不生法中忍. [二]勘番本此段雲.惡法少分亦不生.是爲無生.依此而知.是爲忍.卽此智成無生法忍.義理較長.今譯文晦. [三]秦本番本皆缺此句.但以菩薩攝餘爲異也. ******************** 佛國親近供養諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土.作是事已用一刹那相應般若證得無 上正等菩提。

    如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時疾能圓滿無相安忍波 羅蜜多.由此安忍波羅蜜多得圓滿故便能圓滿一切佛法.因斯證得一切智智。

     大般若波羅蜜多經卷第四百六十七 ********************