大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
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佛土中微妙清淨離雜染法隨
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意所欲悉皆能現。
是菩薩摩訶薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多由異 熟生諸妙神通由異熟生菩薩道故行道相智.由道相智得成熟故復能證得一切相 智.由得此智於一切法無所攝受.謂不攝受色.亦不攝受受想行識.如是乃至亦不攝 受若善法若非善法若有記法若無記法若世閒法若出世閒法若有漏法若無漏法 若有爲法若無爲法.亦不攝受所證無上正等菩提.亦不攝受一切佛土所受用物.其 中有情於一切法亦無攝受.所以者何.是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故.於一切法 無所得故.爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。
如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般 若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿般若波羅蜜多.亦能圓 滿諸餘功德。
[一]第二分無雜品第七十五之一
爾時具夀善現白佛言.世尊.雲何於一切[二]無雜無相自相空法中能圓滿六波羅蜜多.
雲何[三]於一切無差别法中而施設差别.雲何了知如是諸法差别之相.雲何於般若波
注:
[一]以下秦本六喻品第七十七.番本品第六十一.又初分無雜法義品第六十七.三分不分品.
[二]勘番本無雜作無可差異dbyer-med.大品雲不可分別也.後文亦譯爲無雜無異.實是一義.今譯不明.
[三]原作以.依麗本番本改.
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羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多如是乃至攝受一切世出世法.雲何於一切異相
法中施設一相所謂無相.及於一相無相法中施設一切差别法相。
佛告善現.諸菩薩 摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化五取藴 中.爲諸有情布施持戒安忍精進修定學慧.如實了知如夢乃至如化五藴皆同一相 所謂無相.所以者何.夢乃至化皆無自性.若法無自性是法則無相.若法無相是法一 相所謂無相.由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相。
若如是知 而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多.若能圓滿所行布施波羅蜜多則不遠離淨 戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無 色定.亦能圓滿四念住乃至八聖道支.亦能圓滿三解脫門.亦能圓滿內空乃至無性 自性空.亦能圓滿真如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿八解脫乃 至十徧處.亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿五百陀羅尼門五百三摩地門.亦能圓滿五 眼六神通.亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦 ******************** 能圓滿一切智道相智一切相智。
是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟聖無漏法中能往 十方殑伽沙等諸佛世界以無量種上妙供具恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊.作諸有 情利益安樂.應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者卽以布施乃至般若波羅蜜多 而攝受之.應以諸餘種種善法而攝受者卽以諸餘種種善法而攝受之。
是菩薩摩訶 薩成就一切殊勝善根於一切法皆得自在.雖受生死不爲生死過失所染.爲欲利樂 諸有情故攝受人天富貴自在.由此富貴自在威力能作有情諸饒益事以四攝事而 攝受之。
是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故雖知預流果而不住預流果.乃至雖知獨 覺菩提而不住獨覺菩提.所以者何.是菩薩摩訶薩如實了知一切法已爲欲證得一 切智智不共一切聲聞獨覺。
如是善現.諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故如實了知 布施等六波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相.由此因緣普能圓滿一切佛法便 能證得一切智智。
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如 像如光影如陽燄如幻如化五取藴中圓滿淨戒波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知 ******************** 如夢乃至如化五藴便能圓滿無相淨戒波羅蜜多.如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無 所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟.是聖無漏是出世閒道支所攝.安住 此戒能善受持受施設戒法爾得戒律儀戒有表戒無表戒現行戒不現行戒威儀戒 非威儀戒。
是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而於諸法無所取著.不作是念我由此 戒當生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族富貴自在.不作是念我 由此戒當爲小王或爲大王或爲輪王或爲輔佐富貴自在.不作是念我由此戒當生 四大王衆天乃至他化自在天富貴自在.不作是念我由此戒當得預流果或一來果 或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或入菩薩正性離生或得菩薩無生法忍或得無 上正等菩提.所以者何.如是諸法皆同一相所謂無相無住無得.無相之法不得無相. 有相之法不得有相.無相之法不得有相.有相之法不得無相.由是因緣都無所得.如 是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時速能圓滿無相淨戒波羅蜜多.旣能圓 滿無相淨戒波羅蜜多速入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生復得菩薩無生法忍. *************
是菩薩摩訶薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多由異 熟生諸妙神通由異熟生菩薩道故行道相智.由道相智得成熟故復能證得一切相 智.由得此智於一切法無所攝受.謂不攝受色.亦不攝受受想行識.如是乃至亦不攝 受若善法若非善法若有記法若無記法若世閒法若出世閒法若有漏法若無漏法 若有爲法若無爲法.亦不攝受所證無上正等菩提.亦不攝受一切佛土所受用物.其 中有情於一切法亦無攝受.所以者何.是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故.於一切法 無所得故.爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。
如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般 若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿般若波羅蜜多.亦能圓 滿諸餘功德。
佛告善現.諸菩薩 摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化五取藴 中.爲諸有情布施持戒安忍精進修定學慧.如實了知如夢乃至如化五藴皆同一相 所謂無相.所以者何.夢乃至化皆無自性.若法無自性是法則無相.若法無相是法一 相所謂無相.由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相。
若如是知 而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多.若能圓滿所行布施波羅蜜多則不遠離淨 戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無 色定.亦能圓滿四念住乃至八聖道支.亦能圓滿三解脫門.亦能圓滿內空乃至無性 自性空.亦能圓滿真如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿八解脫乃 至十徧處.亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿五百陀羅尼門五百三摩地門.亦能圓滿五 眼六神通.亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦 ******************** 能圓滿一切智道相智一切相智。
是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟聖無漏法中能往 十方殑伽沙等諸佛世界以無量種上妙供具恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊.作諸有 情利益安樂.應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者卽以布施乃至般若波羅蜜多 而攝受之.應以諸餘種種善法而攝受者卽以諸餘種種善法而攝受之。
是菩薩摩訶 薩成就一切殊勝善根於一切法皆得自在.雖受生死不爲生死過失所染.爲欲利樂 諸有情故攝受人天富貴自在.由此富貴自在威力能作有情諸饒益事以四攝事而 攝受之。
是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故雖知預流果而不住預流果.乃至雖知獨 覺菩提而不住獨覺菩提.所以者何.是菩薩摩訶薩如實了知一切法已爲欲證得一 切智智不共一切聲聞獨覺。
如是善現.諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故如實了知 布施等六波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相.由此因緣普能圓滿一切佛法便 能證得一切智智。
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如 像如光影如陽燄如幻如化五取藴中圓滿淨戒波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知 ******************** 如夢乃至如化五藴便能圓滿無相淨戒波羅蜜多.如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無 所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟.是聖無漏是出世閒道支所攝.安住 此戒能善受持受施設戒法爾得戒律儀戒有表戒無表戒現行戒不現行戒威儀戒 非威儀戒。
是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而於諸法無所取著.不作是念我由此 戒當生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族富貴自在.不作是念我 由此戒當爲小王或爲大王或爲輪王或爲輔佐富貴自在.不作是念我由此戒當生 四大王衆天乃至他化自在天富貴自在.不作是念我由此戒當得預流果或一來果 或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或入菩薩正性離生或得菩薩無生法忍或得無 上正等菩提.所以者何.如是諸法皆同一相所謂無相無住無得.無相之法不得無相. 有相之法不得有相.無相之法不得有相.有相之法不得無相.由是因緣都無所得.如 是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時速能圓滿無相淨戒波羅蜜多.旣能圓 滿無相淨戒波羅蜜多速入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生復得菩薩無生法忍. *************