大般若波羅蜜多經卷第四百六十七

設皆不可得而能安立一切有情令其安住不可得法.此依世俗不依勝義。

    是菩薩摩 訶薩安住靜慮波羅蜜多修行一切靜慮解脫等持等至.乃至圓滿所求無上正等菩 提常不捨離所修靜慮波羅蜜多.是菩薩摩訶薩行道相智方便引發一切相智安住 其中永斷一切習氣相續.能正自利亦正利他.能與一切世閒天人阿素洛等作淨福 田堪受世閒供養恭敬。

    如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相無 漏心力能於無相無作法中圓滿靜慮波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。

    復次善現.諸菩 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修般若.是菩薩摩訶薩不見 少法[一]實有成就.謂不見色實有成就不見受想行識實有成就.不見色生不見受想行 識生.不見色滅不見受想行識滅.不見色是增益門不見受想行識是增益門.不見色 是損減門不見受想行識是損減門.不見色有積集不見受想行識有積集.不見色有 離散不見受想行識有離散.如是乃至不見一切有漏法實有成就不見一切無漏法 注: [一]勘番本.意謂真實有及成就.次俱同. ******************** 實有成就.不見一切有漏法生不見一切無漏法生.不見一切有漏法滅不見一切無 漏法滅.不見一切有漏法是增益門不見一切無漏法是增益門.不見一切有漏法是 損減門不見一切無漏法是損減門.不見一切有漏法有積集不見一切無漏法有積 集.不見一切有漏法有離散不見一切無漏法有離散。

    [一]如實觀色是虛妄不堅實無自 在.如實觀受想行識是虛妄不堅實無自在.如是乃至如實觀一切有漏法是虛妄不 堅實無自在.如實觀一切無漏法是虛妄不堅實無自在。

    是菩薩摩訶薩如是觀時不 得色自性.不得受想行識自性.如是乃至不得一切有漏法自性.不得一切無漏法自 性。

    是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時於一切法深生信解皆以無性而爲 自性.於如是事生信解已能行內空乃至能行無性自性空.如是行時於一切法無所 執著.謂不執著色不執著受想行識.不執著眼處乃至意處.不執著色處乃至法處.不 執著眼界乃至意界.不執著色界乃至法界.不執著眼識界乃至意識界.不執著眼觸 乃至意觸.不執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.不執著地界乃至識 注: [一]秦本番本皆缺此段.無自在三分作無自性. ******************** 界.不執著因緣乃至增上緣.不執著無明乃至老死.不執著布施波羅蜜多乃至般若 波羅蜜多.不執著內空乃至無性自性空.不執著真如乃至不思議界.不執著苦集滅 道聖諦.不執著四念住乃至八聖道支.不執著四靜慮四無量四無色定.不執著八解 脫乃至十徧處.不執著空無相無願解脫門.不執著淨觀地乃至如來地.不執著極喜 地乃至法雲地.不執著一切陀羅尼門三摩地門.不執著五眼六神通.不執著如來十 力乃至十八佛不共法.不執著三十二大士相八十隨好.[一]不執著無忘失法恆住捨性. 不執著一切智道相智一切相智.不執著預流果乃至獨覺菩提.不執著一切菩薩摩 訶薩行.不執著諸佛無上正等菩提。

    是菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時 能圓滿[二]菩薩道.謂能圓滿六波羅蜜多.亦能圓滿內空乃至無性自性空.亦能圓滿真 如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿四念住乃至八聖道支.亦能圓 滿四靜慮四無量四無色定.亦能圓滿八解脫乃至十徧處.亦能圓滿空無相無願解 脫門.亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門.亦能圓滿五眼六神通. 注: [一]以下初分卷三百七十八.無相無得品之六. [二]勘番本作菩提道.與三分同.文理較合.今譯疑誤. ******************** 亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦能圓滿一 切智道相智一切相智.亦能圓滿三十二大士相八十隨好。

    是菩薩摩訶薩圓滿如是 菩薩道已復能圓滿離暗佛道.謂能圓滿六波羅蜜多及餘無量無邊佛法.是菩薩摩 訶薩安住如是離暗佛道引發殊勝異熟神通.隨諸有情應以布施乃至般若而攝受 者卽以布施乃至般若而攝受之.應以戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴而攝受者 卽以戒藴乃至解脫智見藴而攝受之.應令安住預流果或一來果或不還果或阿羅 漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提者卽方便令安住預流果乃至無上正等菩提。

     是菩薩摩訶薩能作種種神通變化.欲往殑伽沙等世界隨意能往.欲現所往諸世界 中種種珍寶隨意能現.欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶隨其所樂皆令充足。

     是菩薩摩訶薩從一世界往一世界利益安樂無量有情.見諸世界種種妙好莊嚴之 相能自攝受隨意所樂莊嚴佛土.譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現. 如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土.此所攝受諸