大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
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力能至十方殑伽沙等諸佛世界於諸佛所聽聞正法.聞已
受持乃至無上正等菩提終不忘失.是菩薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽沙等諸
佛世界成熟有情嚴淨佛土.精勤修學一切智智得圓滿已證得無上正等菩提轉妙
法輪度有情衆.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就勇猛身精進故能
注：
[一]以下初分卷三百七十七.無得無相品之五.
********************
令精進波羅蜜多疾得圓滿。
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就勇猛 心精進故速能圓滿諸聖無漏道及道支所攝精進波羅蜜多.由此能令一切不善身 語意業無容得起.是菩薩摩訶薩於諸法中終不取著若常若無常若樂若苦若我若 無我若淨若不淨.若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.若有爲界若無爲界.若欲界若 色界若無色界.若有漏界若無漏界.若四靜慮四無量四無色定.若四念住四正斷四 神足五根五力七等覺支八聖道支.若空無相無願解脫門.若布施波羅蜜多乃至般 若波羅蜜多.若內空乃至無性自性空.若真如乃至不思議界.若苦集滅道聖諦.若八 解脫八勝處九次第定十徧處.若淨觀地乃至如來地.若極喜地乃至法雲地.若一切 陀羅尼門一切三摩地門.若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法若三十二 大士相八十隨好若無忘失法恆住捨性.若一切智道相智一切相智.若無常苦空無 我.若預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提.若一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正 等菩提.是菩薩摩訶薩亦不取著是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是 ******************** 如來.亦不取著如是有情下法所顯如是有情中法所顯如是有情上法所顯如是有 情上分所顯如是有情下分所顯如是有情聲聞乘所顯如是有情獨覺乘所顯如是 有情無上乘所顯.是菩薩摩訶薩於如是等法及有情皆不取著.所以者何.所取著法 及諸有情皆無自性可取著故。
是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故雖恆造作一切有 情諸利樂事而於有情都無所得.雖常圓滿所修精進波羅蜜多而於精進波羅蜜多 都無所得.雖常圓滿一切佛法而於佛法都無所得.雖常嚴淨一切佛土而於佛土都 無所得。
是菩薩摩訶薩成就如是身心精進雖能遠離一切惡法亦能攝受一切善法 而無取著.無取著故從一佛國至一佛國從一世界至一世界爲欲饒益諸有情故所 欲示現諸神通事皆能自在示現無礙.謂或示現雨衆妙華散衆名香作衆妓樂現雲 雷音振動大地.或復示現衆妙七寶莊嚴世界身放光明照諸盲冥身出妙香令臭穢 者皆得香潔.或復示現設大祠祀於中不惱諸有情類.因斯化導無量有情令入正道 離斷生命乃至邪見.或以布施乃至般若攝諸有情.爲欲饒益諸有情故或捨財寶或 ******************** 捨妻子或捨王位或捨支節或捨身命.隨諸有情應以如是如是方便而得饒益卽以 如是如是方便而饒益之。
如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相 無漏心力能於無相無作法中圓滿精進波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。
復次善現.諸 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修靜慮.是菩薩摩訶薩除 諸佛定於諸餘定皆能圓滿.是菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初 靜慮具足而住.如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足 而住.是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方乃至十方一切世閒具足而住.如是乃至以 捨俱心普緣一方乃至十方一切世閒具足而住.是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想 不思惟種種想入無邊空空無邊處具足而住.如是乃至超一切種無所有處入非想 非非想處具足而住.是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多於八解脫八勝處九次第定 十徧處能順逆入具足而住.是菩薩摩訶薩能於空無相無願解脫門具足而住.能於 無閒三摩地如電三摩地聖正三摩地金剛喻三摩地具足而住。
是菩薩摩訶薩安住 ******************** 靜慮波羅蜜多修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿.用道相智攝受一切三摩地 已漸次修超淨觀地乃至獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生修諸地行 圓滿佛地.是菩薩摩訶薩雖於諸地漸次修超而於中閒不取果證.乃至未得一切智 智是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多從一佛國趣一佛國恭敬供養尊重讚歎諸佛 世尊.於諸佛所植衆善本成熟有情嚴淨佛土.從一世界趣一世界饒益有情身心無 倦.或以布施或以淨戒或以安忍或以精進或以靜慮或以般若波羅蜜多攝諸有情. 或以戒藴或以定藴或以慧藴或以解脫藴或以解脫智見藴攝諸有情.或教有情住 預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢果或住獨覺菩提或住菩薩摩訶薩位 或住無上正等菩提.隨諸有情善根勢力善法增長種種方便令其安住。
是菩薩摩訶 薩安住靜慮波羅蜜多能引一切陀羅尼門三摩地門.能得殊勝四無礙解異熟神通. 是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通決定不復入於母胎受諸欲樂攝受生乘生過所 染.所以者何.是菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化.雖知諸行皆如幻化而乘 ******************** 悲願饒益有情.雖乘悲願饒益有情而達有情及彼施設皆不可得.雖達有情及彼施
復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就勇猛 心精進故速能圓滿諸聖無漏道及道支所攝精進波羅蜜多.由此能令一切不善身 語意業無容得起.是菩薩摩訶薩於諸法中終不取著若常若無常若樂若苦若我若 無我若淨若不淨.若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離.若有爲界若無爲界.若欲界若 色界若無色界.若有漏界若無漏界.若四靜慮四無量四無色定.若四念住四正斷四 神足五根五力七等覺支八聖道支.若空無相無願解脫門.若布施波羅蜜多乃至般 若波羅蜜多.若內空乃至無性自性空.若真如乃至不思議界.若苦集滅道聖諦.若八 解脫八勝處九次第定十徧處.若淨觀地乃至如來地.若極喜地乃至法雲地.若一切 陀羅尼門一切三摩地門.若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法若三十二 大士相八十隨好若無忘失法恆住捨性.若一切智道相智一切相智.若無常苦空無 我.若預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提.若一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正 等菩提.是菩薩摩訶薩亦不取著是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是 ******************** 如來.亦不取著如是有情下法所顯如是有情中法所顯如是有情上法所顯如是有 情上分所顯如是有情下分所顯如是有情聲聞乘所顯如是有情獨覺乘所顯如是 有情無上乘所顯.是菩薩摩訶薩於如是等法及有情皆不取著.所以者何.所取著法 及諸有情皆無自性可取著故。
是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故雖恆造作一切有 情諸利樂事而於有情都無所得.雖常圓滿所修精進波羅蜜多而於精進波羅蜜多 都無所得.雖常圓滿一切佛法而於佛法都無所得.雖常嚴淨一切佛土而於佛土都 無所得。
是菩薩摩訶薩成就如是身心精進雖能遠離一切惡法亦能攝受一切善法 而無取著.無取著故從一佛國至一佛國從一世界至一世界爲欲饒益諸有情故所 欲示現諸神通事皆能自在示現無礙.謂或示現雨衆妙華散衆名香作衆妓樂現雲 雷音振動大地.或復示現衆妙七寶莊嚴世界身放光明照諸盲冥身出妙香令臭穢 者皆得香潔.或復示現設大祠祀於中不惱諸有情類.因斯化導無量有情令入正道 離斷生命乃至邪見.或以布施乃至般若攝諸有情.爲欲饒益諸有情故或捨財寶或 ******************** 捨妻子或捨王位或捨支節或捨身命.隨諸有情應以如是如是方便而得饒益卽以 如是如是方便而饒益之。
如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相 無漏心力能於無相無作法中圓滿精進波羅蜜多.亦能圓滿諸餘功德。
復次善現.諸 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修靜慮.是菩薩摩訶薩除 諸佛定於諸餘定皆能圓滿.是菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初 靜慮具足而住.如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足 而住.是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方乃至十方一切世閒具足而住.如是乃至以 捨俱心普緣一方乃至十方一切世閒具足而住.是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想 不思惟種種想入無邊空空無邊處具足而住.如是乃至超一切種無所有處入非想 非非想處具足而住.是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多於八解脫八勝處九次第定 十徧處能順逆入具足而住.是菩薩摩訶薩能於空無相無願解脫門具足而住.能於 無閒三摩地如電三摩地聖正三摩地金剛喻三摩地具足而住。
是菩薩摩訶薩安住 ******************** 靜慮波羅蜜多修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿.用道相智攝受一切三摩地 已漸次修超淨觀地乃至獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生修諸地行 圓滿佛地.是菩薩摩訶薩雖於諸地漸次修超而於中閒不取果證.乃至未得一切智 智是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多從一佛國趣一佛國恭敬供養尊重讚歎諸佛 世尊.於諸佛所植衆善本成熟有情嚴淨佛土.從一世界趣一世界饒益有情身心無 倦.或以布施或以淨戒或以安忍或以精進或以靜慮或以般若波羅蜜多攝諸有情. 或以戒藴或以定藴或以慧藴或以解脫藴或以解脫智見藴攝諸有情.或教有情住 預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢果或住獨覺菩提或住菩薩摩訶薩位 或住無上正等菩提.隨諸有情善根勢力善法增長種種方便令其安住。
是菩薩摩訶 薩安住靜慮波羅蜜多能引一切陀羅尼門三摩地門.能得殊勝四無礙解異熟神通. 是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通決定不復入於母胎受諸欲樂攝受生乘生過所 染.所以者何.是菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化.雖知諸行皆如幻化而乘 ******************** 悲願饒益有情.雖乘悲願饒益有情而達有情及彼施設皆不可得.雖達有情及彼施