大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
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訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學僧隨念.若如是
修學僧隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修
漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智.由此證得一切智智。
善現. ******************** 是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復 無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念.謂一切法無性性中僧尚不可得況 有僧隨念。
善現.雲何菩薩摩訶薩修學戒隨念.謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時從初發 心應念聖戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚.妙善受持妙善究竟. 隨順勝定思惟此戒無性爲性.由是因緣不應思惟.何以故.如是聖戒都無自性.若法 無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲戒隨念。
善現.諸菩薩摩訶 薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒隨念.若如是修學戒隨念是爲作漸次業修 漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿 四念住廣說乃至一切相智.由此證得一切智智。
善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性 爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應 如是修學戒隨念.謂一切法無性性中戒尚不可得況有戒隨念。
善現.雲何菩薩摩訶 薩修學捨隨念.謂菩薩摩訶薩修學捨隨念時從初發心常應念捨.若念自捨若念他 ******************** 捨若念捨財若念捨法.於捨施位終不起心我能捨施或不捨施.若捨所有身分支節 亦不起心我能捨施或不捨施.亦不思惟所捨所與施福施果.何以故.如是諸法皆無 自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲捨隨念。
善現.諸 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學捨隨念.若如是修學捨隨念是爲作 漸次業修漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時 則能圓滿四念住廣說乃至一切相智.由此能證一切智智。
善現.是菩薩摩訶薩以一 切法無性爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩 摩訶薩應如是修學捨隨念.謂一切法無性性中捨尚不可得況有捨隨念。
善現.雲何 菩薩摩訶薩修學天隨念.謂菩薩摩訶薩修學天隨念時從初發心應作是念.四大王 衆天乃至他化自在天由有淨信戒聞捨慧從此命終生彼天處.我今亦有如是淨信 戒聞捨慧與彼諸天功德相似.又作是念諸預流等生六欲天諸不還等生上二界.如 是一切皆不可得不應思惟.何以故.如是諸天皆無自性.若法無自性則不可念不可 ******************** 思惟.所以者何.若無念無思惟是爲天隨念。
善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 時應如是修學天隨念.若如是修學天隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行.若菩 薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切 相智.由此證得一切智智。
善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切 法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念.謂一 切法無性性中天尚不可得況有天隨念。
[一]復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行.以一切法無性爲性方便力故.應學內
空乃至無性自性空.應學真如乃至不思議界.應學苦集滅道聖諦.應學四念住乃至
八聖道支.應學四靜慮四無量四無色定.應學八解脫乃至十徧處.應學空無相無願
解脫門.應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.應學菩薩摩訶薩地.應學一切陀羅
尼門三摩地門.應學五眼六神通.應學如來十力乃至十八佛不共法.應學無忘失法
恆住捨性.應學一切智道相智一切相智。
善現.是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時覺 注:[一]秦本缺此一段.番本詳說以無所得方便漸次修行則圓滿一切道.與此亦異.
********************
一切法皆以無性而爲自性.於中尚無少念可得況有念色受想行識.況有念眼處乃
至意處.況有念色處乃至法處.況有念眼界乃至意界.況有念色界乃至法界.況有念
眼識界乃至意識界.況有念眼觸乃至意觸.況有念眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受.況有念地界乃至識界.況有念因緣乃至增上緣.況有念無明乃至老死.
況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.況有念內空乃至無性自性空.況有念真
如乃至不思議界.況有念苦集滅道聖諦.況有念四念住乃至八聖道支.況有念四靜
慮四無量四無色定.況有念八解脫乃至十徧處.況有念空無相無願解脫門.況有念
淨觀地乃至如來地.況有念極喜地乃至法雲地.況有念一切陀羅尼門三摩地門.況
有念五眼六神通.況有念如來十力乃至十八佛不共法.況有念三十二大士相八十
隨好.況有念無忘失法恆住捨性.況有念一切智道相智一切相智.況有念預流果乃
至獨覺菩提.況有念一切菩薩摩訶薩行.況有念諸佛無上正等菩提.況有念一切智
智。
善現.如是諸念及所念法若少實有無有是處.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若 ******************** 波羅蜜多時雖作漸次業修漸次學行漸次行而於其中心皆不轉.以一切法無自性 故。
具夀善現白言.世尊.若一切法皆無自性則應無色受想行識乃至應無一切智智. 是則應無佛法僧寶道果染淨.亦無得無現觀.則一切法皆
善現. ******************** 是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復 無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念.謂一切法無性性中僧尚不可得況 有僧隨念。
善現.雲何菩薩摩訶薩修學戒隨念.謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時從初發 心應念聖戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚.妙善受持妙善究竟. 隨順勝定思惟此戒無性爲性.由是因緣不應思惟.何以故.如是聖戒都無自性.若法 無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲戒隨念。
善現.諸菩薩摩訶 薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒隨念.若如是修學戒隨念是爲作漸次業修 漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿 四念住廣說乃至一切相智.由此證得一切智智。
善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性 爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應 如是修學戒隨念.謂一切法無性性中戒尚不可得況有戒隨念。
善現.雲何菩薩摩訶 薩修學捨隨念.謂菩薩摩訶薩修學捨隨念時從初發心常應念捨.若念自捨若念他 ******************** 捨若念捨財若念捨法.於捨施位終不起心我能捨施或不捨施.若捨所有身分支節 亦不起心我能捨施或不捨施.亦不思惟所捨所與施福施果.何以故.如是諸法皆無 自性.若法無自性則不可念不可思惟.所以者何.若無念無思惟是爲捨隨念。
善現.諸 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學捨隨念.若如是修學捨隨念是爲作 漸次業修漸次學行漸次行.若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時 則能圓滿四念住廣說乃至一切相智.由此能證一切智智。
善現.是菩薩摩訶薩以一 切法無性爲性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩 摩訶薩應如是修學捨隨念.謂一切法無性性中捨尚不可得況有捨隨念。
善現.雲何 菩薩摩訶薩修學天隨念.謂菩薩摩訶薩修學天隨念時從初發心應作是念.四大王 衆天乃至他化自在天由有淨信戒聞捨慧從此命終生彼天處.我今亦有如是淨信 戒聞捨慧與彼諸天功德相似.又作是念諸預流等生六欲天諸不還等生上二界.如 是一切皆不可得不應思惟.何以故.如是諸天皆無自性.若法無自性則不可念不可 ******************** 思惟.所以者何.若無念無思惟是爲天隨念。
善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 時應如是修學天隨念.若如是修學天隨念是爲作漸次業修漸次學行漸次行.若菩 薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切 相智.由此證得一切智智。
善現.是菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方便力故覺一切 法皆無自性其中無有想亦復無無想.善現諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念.謂一 切法無性性中天尚不可得況有天隨念。
善現.是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時覺 注:
善現.如是諸念及所念法若少實有無有是處.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若 ******************** 波羅蜜多時雖作漸次業修漸次學行漸次行而於其中心皆不轉.以一切法無自性 故。
具夀善現白言.世尊.若一切法皆無自性則應無色受想行識乃至應無一切智智. 是則應無佛法僧寶道果染淨.亦無得無現觀.則一切法皆