大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
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唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分漸次品第七十三之二
爾時具夀善現白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩於一切法無性性中起四靜慮發五神通
證得無上正等菩提具諸功德安立有情三聚差别令其獲得利樂事者.雲何初發心
菩薩摩訶薩於一切法無性性中作漸次業修漸次學行漸次行.證得無上正等菩提
作諸有情勝利樂事。
[一]佛告善現.諸菩薩摩訶薩初發心位或從佛聞.或復從於多供養
佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞.謂[二]證諸法無性爲性究竟圓滿
方名爲佛.漸證諸法無性爲性名爲菩薩乃至預流.深信諸法無性爲性名賢善士.故
一切法及諸有情無不皆以無性爲性.法及有情乃至無有如毛端量自性可得。
是菩 薩摩訶薩聞此事已作是念言.若一切法及諸有情皆以無性而爲自性證得此故說 名爲佛乃至預流深信此故名賢善士.我於無上正等菩提若當證得若不證得諸法 注：[一]以下番本卷六十四.
[二]勘秦本番本唯雲佛等以無性爲性.無圓證漸證語.今譯取意潤文.次同.
********************
有情常以無性而爲自性.故我定應發趣無上正等菩提.得菩提已若諸有情行有想
者方便安立令住無想。
是菩薩摩訶薩作此念已.求趣無上正等菩提普爲有情得涅 槃故作漸次業修漸次學行漸次行.如過去世諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提先 學漸次業學行故證得無上正等菩提.是菩薩摩訶薩亦復如是.先應修學布施波羅 蜜多.次應修學淨戒波羅蜜多.次應修學安忍波羅蜜多.次應修學精進波羅蜜多.次 應修學靜慮波羅蜜多.後應修學般若波羅蜜多。
善現當知是菩薩摩訶薩從初發心 修學布施波羅蜜多時應自行布施亦勸他行布施無倒稱揚布施功德歡喜讚歎行 布施者.由此因緣得大財位.常行布施離慳恡心.隨諸有情所須飲食衣服臥具瓔珞 香華財寶燈明車乘舍宅及餘資具悉皆施與.是菩薩摩訶薩由布施故受持戒藴生 天人中得大尊貴.由施戒故復得定藴.由施戒定故復得慧藴.由施戒定慧故復得解 脫藴.由施戒定慧解脫故復得解脫知見藴.由施乃至解脫智見藴圓滿故超諸聲聞 及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證 ******************** 得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現 是菩薩摩訶薩由布施故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所 得.所以者何.以一切法無自性故。
復次善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學淨戒波羅 蜜多時應自行淨戒亦勸他行淨戒無倒稱揚淨戒功德歡喜讚歎行淨戒者.由此因 緣戒藴清淨生天人中得大尊貴施貧窮者所須財物.旣行施已安住戒藴定藴慧藴 解脫藴解脫智見藴.由戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩 薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提 轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由 淨戒故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一 切法無自性故。
復次善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時應自行安 忍亦勸他行安忍無倒稱揚安忍功德歡喜讚歎行安忍者.是菩薩摩訶薩行安忍時 能以資具施諸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴.由 ******************** 戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩 正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安 立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由安忍故雖能如是作漸 次業修漸次學行漸次行而於一初都無所得.所以者何.以一切法無自性故。
復次善 現.是菩薩摩訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時應自於諸善法發勤精進亦勸他 於諸善法發勤精進無倒稱揚精進功德歡喜讚歎行精進者.是菩薩摩訶薩行精進 時能以資具施諸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫知見藴. 由戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩 薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法 安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作 漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。
復次 善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時應自入四靜慮四無量四無色 ******************** 定亦勸他入四靜慮四無量四無色定無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德歡喜 讚歎入四靜慮四無量四無色定者.是菩薩摩訶薩行靜慮時能以資具施諸有情皆 令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴.由戒定慧解脫解脫智見 藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴 淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出 生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由靜慮故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次 行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。
復次善現.是菩薩摩訶薩從初 發心修學般若波羅蜜多時以無所得而爲方便應自行
是菩 薩摩訶薩聞此事已作是念言.若一切法及諸有情皆以無性而爲自性證得此故說 名爲佛乃至預流深信此故名賢善士.我於無上正等菩提若當證得若不證得諸法 注：
是菩薩摩訶薩作此念已.求趣無上正等菩提普爲有情得涅 槃故作漸次業修漸次學行漸次行.如過去世諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提先 學漸次業學行故證得無上正等菩提.是菩薩摩訶薩亦復如是.先應修學布施波羅 蜜多.次應修學淨戒波羅蜜多.次應修學安忍波羅蜜多.次應修學精進波羅蜜多.次 應修學靜慮波羅蜜多.後應修學般若波羅蜜多。
善現當知是菩薩摩訶薩從初發心 修學布施波羅蜜多時應自行布施亦勸他行布施無倒稱揚布施功德歡喜讚歎行 布施者.由此因緣得大財位.常行布施離慳恡心.隨諸有情所須飲食衣服臥具瓔珞 香華財寶燈明車乘舍宅及餘資具悉皆施與.是菩薩摩訶薩由布施故受持戒藴生 天人中得大尊貴.由施戒故復得定藴.由施戒定故復得慧藴.由施戒定慧故復得解 脫藴.由施戒定慧解脫故復得解脫知見藴.由施乃至解脫智見藴圓滿故超諸聲聞 及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證 ******************** 得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現 是菩薩摩訶薩由布施故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所 得.所以者何.以一切法無自性故。
復次善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學淨戒波羅 蜜多時應自行淨戒亦勸他行淨戒無倒稱揚淨戒功德歡喜讚歎行淨戒者.由此因 緣戒藴清淨生天人中得大尊貴施貧窮者所須財物.旣行施已安住戒藴定藴慧藴 解脫藴解脫智見藴.由戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩 薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提 轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由 淨戒故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一 切法無自性故。
復次善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時應自行安 忍亦勸他行安忍無倒稱揚安忍功德歡喜讚歎行安忍者.是菩薩摩訶薩行安忍時 能以資具施諸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴.由 ******************** 戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩 正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安 立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由安忍故雖能如是作漸 次業修漸次學行漸次行而於一初都無所得.所以者何.以一切法無自性故。
復次善 現.是菩薩摩訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時應自於諸善法發勤精進亦勸他 於諸善法發勤精進無倒稱揚精進功德歡喜讚歎行精進者.是菩薩摩訶薩行精進 時能以資具施諸有情皆令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫知見藴. 由戒定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩 薩正性離生成熟有情嚴淨佛土.作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法 安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作 漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。
復次 善現.是菩薩摩訶薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時應自入四靜慮四無量四無色 ******************** 定亦勸他入四靜慮四無量四無色定無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德歡喜 讚歎入四靜慮四無量四無色定者.是菩薩摩訶薩行靜慮時能以資具施諸有情皆 令充足.旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴.由戒定慧解脫解脫智見 藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生成熟有情嚴 淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法安立度脫諸有情類令出 生死證得涅槃.善現是菩薩摩訶薩由靜慮故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次 行而於一切都無所得.所以者何.以一切法無自性故。
復次善現.是菩薩摩訶薩從初 發心修學般若波羅蜜多時以無所得而爲方便應自行