大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
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故尚不能證聲聞獨覺相應之地.況入菩薩正性離生.若不能入菩薩正性離生豈能
證得一切智智.若不能證得一切智智何能永斷一切煩惱習氣相續.世尊若一切法
都無所有無生無滅無染無淨.如是諸法旣都不生豈能證得一切智智。
佛告善現.如 是如是如汝所說住無想者亦無順忍乃至亦無永斷煩惱習氣相續.[二]若一切法都無
所有無生無滅無染無淨如是諸法旣都不生豈能證得一切智智。
具夀善現復白佛 言.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲有有想有無想不.爲有色想受想行識想 不.如是乃至爲有一切智智想不.爲有永斷一切煩惱習氣相續想不.爲有色想有色 斷想不.爲有受想行識想有受想行識斷想不.爲有眼處乃至意處想有眼處乃至意 處斷想不.爲有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不.爲有眼界乃至意界想有 注:[一]以下秦本三次第行品第七十五.番本品第五十九.又初分三漸次品第六十五.三分妙相品第二十八.
[二]秦本番本皆缺此二句.三分作然依無相修得順忍乃至斷惑.亦能證得一切智智雲雲.
********************
眼界乃至意界斷想不.爲有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不.爲有眼識界
乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不.爲有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意
觸斷想不.爲有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受想有眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受斷想不.爲有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不.
爲有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不.爲有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想
不.爲有無明乃至老死愁歎苦憂惱想有無明乃至老死愁歎苦憂惱斷想不.爲有苦
聖諦想有苦聖諦斷想不.爲有苦集聖諦想有苦集聖諦斷想不.爲有苦滅聖諦想有
苦滅聖諦斷想不.爲有證苦滅道聖諦想有證苦滅道聖諦斷想不.如是乃至爲有一
切智智想有證一切智智想不.爲有所斷一切煩惱習氣相續想有永斷一切煩惱習
氣相續想不。
佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法皆無有想亦 無無想.若無有想亦無無想.當知卽是菩薩順忍亦是修道亦是得果亦是現觀。
復次 善現.諸菩薩摩訶薩以無性爲聖道以無性爲現觀.達一切法皆以無性而爲自性.由 ******************** 是因緣當知一切法皆以無性爲其自性。
具夀善現卽白佛言.若一切法皆以無性爲 自性者.雲何如來應等正覺於一切法無性爲性現等覺已說名爲佛.於一切法及諸 境界得自在轉。
佛告善現.如是如是一切法皆以無性爲自性.我本修學菩薩道時無 倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.由此離欲惡不善法有尋有伺離生 喜樂入初靜慮具足住.如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜 慮具足住.我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善取相而無所執.於諸靜慮及靜慮支不 生味著.於諸靜慮及靜慮支都無所得.我於爾時於四靜慮行相清淨無所分别.我於 爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟而不受彼所得果報.但依靜慮令心引發神境天 耳他心宿住天眼智通.於此五通雖善取相而無所執亦不愛味.於諸通境都無所得 亦不分别如空而住.我於爾時觀一切法平等平等無性爲性.以一刹那相應般若證 得無上正等菩提.謂如實知是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖諦皆同一相所謂 無相.如是無相亦無所有.由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大 ******************** 捨幷十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德.以佛妙智安立有情三聚差别 謂正性定聚邪性定聚及不定聚.安立如是三聚别已隨其所應方便化導令獲殊勝 利益安樂。
具夀善現復白佛言.雲何如來應正等覺於一切法無性性中起四靜慮發 五神通證大菩提具諸功德安立利樂三聚有情。
佛告善現.若諸欲惡不善法等有少 自性或復他性爲自性者.我本修行菩薩道時不應通達一切欲惡不善法等皆以無 性爲自性已離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮具足安住.以諸欲惡不善法等 都無自性亦無他性但以無性爲自性.故我本修行菩薩道時通達欲惡不善法等皆 以無性爲自性已離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮。
復次善現.若五神通有少 自性或復他性爲自性者.我本修行菩薩道時不應通達一切神通皆以無性爲自性 已發起種種自在神通於諸境界妙用無礙.以諸神通都無自性亦無他性但以無性 爲自性故.我本修行菩薩道時通達神通皆以無性爲自性已發起種種自在神通於 諸境界妙用無礙。
復次善現.若佛無上正等菩提有少自性或復他性爲自性者.我本 ******************** 修行菩薩道時不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德皆以無性爲自性已證得無 上正等菩提具諸功德.以佛無上正等菩提及諸功德都無自性亦無他性但以無性 爲自性故.我本修行菩薩道時通達無上正等菩提皆以無性爲自性已證得無上正 等菩提具諸功德。
復次善現.若諸有情有少自性或復他性爲自性者.我成佛已不應 通達一切有情皆以無性爲自性已.安立有情三聚差别隨其所應方便化導令獲殊 勝利益安樂.以諸有情都無自性亦無他性但以無性爲自性故.我成佛已通達有情 皆以無性爲自性已安立有情三聚差别隨其所應方便化導令獲殊勝利益安樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五 ********************
佛告善現.如 是如是如汝所說住無想者亦無順忍乃至亦無永斷煩惱習氣相續.
具夀善現復白佛 言.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲有有想有無想不.爲有色想受想行識想 不.如是乃至爲有一切智智想不.爲有永斷一切煩惱習氣相續想不.爲有色想有色 斷想不.爲有受想行識想有受想行識斷想不.爲有眼處乃至意處想有眼處乃至意 處斷想不.爲有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不.爲有眼界乃至意界想有 注:
佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法皆無有想亦 無無想.若無有想亦無無想.當知卽是菩薩順忍亦是修道亦是得果亦是現觀。
復次 善現.諸菩薩摩訶薩以無性爲聖道以無性爲現觀.達一切法皆以無性而爲自性.由 ******************** 是因緣當知一切法皆以無性爲其自性。
具夀善現卽白佛言.若一切法皆以無性爲 自性者.雲何如來應等正覺於一切法無性爲性現等覺已說名爲佛.於一切法及諸 境界得自在轉。
佛告善現.如是如是一切法皆以無性爲自性.我本修學菩薩道時無 倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.由此離欲惡不善法有尋有伺離生 喜樂入初靜慮具足住.如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜 慮具足住.我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善取相而無所執.於諸靜慮及靜慮支不 生味著.於諸靜慮及靜慮支都無所得.我於爾時於四靜慮行相清淨無所分别.我於 爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟而不受彼所得果報.但依靜慮令心引發神境天 耳他心宿住天眼智通.於此五通雖善取相而無所執亦不愛味.於諸通境都無所得 亦不分别如空而住.我於爾時觀一切法平等平等無性爲性.以一刹那相應般若證 得無上正等菩提.謂如實知是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖諦皆同一相所謂 無相.如是無相亦無所有.由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大 ******************** 捨幷十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德.以佛妙智安立有情三聚差别 謂正性定聚邪性定聚及不定聚.安立如是三聚别已隨其所應方便化導令獲殊勝 利益安樂。
具夀善現復白佛言.雲何如來應正等覺於一切法無性性中起四靜慮發 五神通證大菩提具諸功德安立利樂三聚有情。
佛告善現.若諸欲惡不善法等有少 自性或復他性爲自性者.我本修行菩薩道時不應通達一切欲惡不善法等皆以無 性爲自性已離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮具足安住.以諸欲惡不善法等 都無自性亦無他性但以無性爲自性.故我本修行菩薩道時通達欲惡不善法等皆 以無性爲自性已離欲惡等入初靜慮乃至能入第四靜慮。
復次善現.若五神通有少 自性或復他性爲自性者.我本修行菩薩道時不應通達一切神通皆以無性爲自性 已發起種種自在神通於諸境界妙用無礙.以諸神通都無自性亦無他性但以無性 爲自性故.我本修行菩薩道時通達神通皆以無性爲自性已發起種種自在神通於 諸境界妙用無礙。
復次善現.若佛無上正等菩提有少自性或復他性爲自性者.我本 ******************** 修行菩薩道時不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德皆以無性爲自性已證得無 上正等菩提具諸功德.以佛無上正等菩提及諸功德都無自性亦無他性但以無性 爲自性故.我本修行菩薩道時通達無上正等菩提皆以無性爲自性已證得無上正 等菩提具諸功德。
復次善現.若諸有情有少自性或復他性爲自性者.我成佛已不應 通達一切有情皆以無性爲自性已.安立有情三聚差别隨其所應方便化導令獲殊 勝利益安樂.以諸有情都無自性亦無他性但以無性爲自性故.我成佛已通達有情 皆以無性爲自性已安立有情三聚差别隨其所應方便化導令獲殊勝利益安樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五 ********************