大般若波羅蜜多經卷第四百六十三

告善 現.如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜多方能證得一切 智智.以不二法而爲方便。

    善現復問爲以不二法得不二法耶.佛言不爾。

    善現復問爲 以二法得不二法耶.佛言不爾。

    善現白言.若無二法不以二法不二法得.諸菩薩摩訶 薩雲何當得一切智智。

    佛告善現.二不二法俱不可得.是故所得一切智智不以二法 不二法得.[一]然無所得法能得無所得.何以故.甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可 得故。

     [二]第二分樹喻品第六十九 爾時具夀善現白佛言.世尊.如是般若波羅蜜多最爲甚深諸菩薩摩訶薩能爲難事. 謂不得諸有情亦不得彼施設而爲有情速求證得一切智智.世尊.譬如有人欲於無 色無見無對無所依止空中種樹彼甚爲難.諸菩薩摩訶薩亦復如是.不得有情及彼 施設而爲有情速求證得一切智智極爲難事。

    佛言善現.如是如是如汝所說如是般 注: [一]勘番本答意.若二法若無二法皆不可得.是乃能得.以二者俱不可得故.與三分合.今譯脫略. [二]以下秦本道樹品第七十一.番本品第五十四.又初分實說品第六十二.三分不分品. ******************** 若波羅蜜多最爲甚深.諸菩薩摩訶薩能爲難事不得有情及彼施設而爲有情速求 證得一切智智.善現當知諸菩薩摩訶薩雖不見實有情亦不見彼施設.而諸有情愚 癡顛倒執爲實有沈溺生死受苦無窮.爲拔彼故速求證得一切智智以巧方便而救 度之。

    譬如有人良田種樹.是人雖復不識此樹根莖枝葉華果受者而種樹已隨時漑 灌勤加守護.此樹後時漸得生長根莖枝葉華果茂盛衆人受用愈疾獲安.諸菩薩摩 訶薩亦復如是.雖不見有果報有情而爲有情速求證得一切智智漸次修行布施淨 戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量菩提分法.旣圓滿已便能證得一切智智 令諸有情受用果報枝葉華果各得饒益。

    善現當知枝葉饒益謂諸有情依此菩薩解 脫惡趣.其華饒益謂諸有情依此菩薩或生刹帝利大族或生婆羅門大族或生長者 大族或生居士大族或生四大王衆天乃至或生非想非非想處天.其果饒益謂此菩 薩自證無上正等菩提令諸有情或住預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢 果或住獨覺菩提或住無上正等菩提.是諸有情勤修善法依三乘道漸次證得三乘 ******************** 涅槃如是名爲果報饒益。

    善現.諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事而竟不見有實有 情得涅槃者.但見妄想衆苦寂滅.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不得 有情及彼施設.爲除滅彼我執顛倒速求證得一切智智.由是因緣極爲難事。

    具夀善 現白言世尊.諸菩薩摩訶薩[一]當知如佛.所以者何.依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切 地獄傍生鬼界.亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界衆苦。

    佛告善現.如是如是如汝所 說諸菩薩摩訶薩應知如佛.世閒若無諸菩薩衆便無三世一切如來.亦無獨覺及聲 聞衆.亦無永斷一切地獄傍生鬼界及餘無暇貧窮下賤三界苦時.是故善現汝言菩 薩摩訶薩衆猶如佛者實如所說。

    復次善現當知菩薩摩訶薩衆卽是如來.所以者何 善現.若由此真如施設如來卽由此真如施設獨覺.亦由此真如施設聲聞.亦由此真 如施設一切賢聖.亦由此真如施設色受想行識.亦由此真如施設眼處乃至意處.亦 由此真如施設色處乃至法處.亦由此真如施設眼界乃至意界.亦由此真如施設色 界乃至法界.亦由此真如施設眼識界乃至意識界.亦由此真如施設眼觸乃至意觸. 注: [一]秦本番本皆作當知卽是佛.無下復次文. ******************** 亦由此真如施設眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.[一]亦由此真如施設地 界乃至識界.亦由此真如施設因緣乃至增上緣.亦由此真如施設無明乃至老死.亦 由此真如施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.亦由此真如施設內空乃至無性 自性空.亦由此真如施設苦集滅道聖諦.亦由此真如施設四念住乃至八聖道支.亦 由此真如施設四靜慮四無量四無色定.亦由此真如施設八解脫乃至十遍處.亦由 此真如施設空無相無願解脫門.亦由此真如施設淨觀地乃至如來地.亦由此真如 施設極喜地乃至法雲地.亦由此真如施設一切陀羅尼門三摩地門.亦由此真如施 設五眼六神通.亦由此真如施設如來十力乃至十八佛不共法.亦由此真如施設三 十二大士相八十隨好.亦由此真如施設無忘失法恆住捨性.亦由此真如施設一切 智道相智一切相智.亦由此真如施設一切菩薩摩訶