大般若波羅蜜多經卷第四百六十二

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>五藴十二處十八界等差别法門.聲聞獨覺注: [一]以下番本卷六十一. [二]秦本番本皆缺此二句.但雲爲名相空而行菩薩行. [三]勘秦本番本皆以三智分屬三乘.無共不共意.與現觀論釋相符.今譯文增. [四]秦本番本皆作如內外法一切.與三分同. ******************** 亦能了知法門差别.而不能知一切道相及一切法一切種相.故一切智是共聲聞及獨覺智。

    具夀善現復白佛言.何故道相智是共菩薩摩訶薩智。

    佛告善現.諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相.謂聲聞道相獨覺道相菩薩道相如來道相.諸菩薩摩訶薩於此諸道應常修學令速圓滿.雖令此道作所應作而不令其證住實際.故道相智是共菩薩摩訶薩智。

    具夀善現復白佛言.諸菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已豈於實際亦不證住。

    佛告善現.諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴淨佛土及修大願若未圓滿猶於實際未應證住.若已圓滿乃於實際應可證住。

    具夀善現復問世尊.諸菩薩摩訶薩爲住於道證住實際耶.佛言不爾。

    善現復問諸菩薩摩訶薩爲住非道證住實際耶.佛言不爾。

     善現復問諸菩薩摩訶薩爲住道非道證住實際耶.佛言不爾。

    善現復問諸菩薩摩訶薩爲住非道非非道證住實際耶.佛言不爾。

    具夀善現復白佛言世尊.若爾諸菩薩摩訶薩爲何所住證住實際耶。

    佛言善現於意雲何.汝爲住道得盡諸漏心解脫不.不也世尊。

    善現汝爲住非道得盡諸漏心解脫不.不也世尊。

    善現汝爲住道非道得盡諸漏 ******************** 心解脫不.不也世尊。

    善現汝爲住非道非非道得盡諸漏心解脫不.不也世尊。

    佛言善現汝何所住得盡諸漏心永解脫.善現對曰非我有住得盡諸漏心永解脫然我盡漏心得解脫都無所住。

    佛告善現.諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多都無所住證住實際。

    具夀善現復白佛言.何故一切相智名一切相智耶。

    佛告善現.[一]知一切法皆同一相謂寂滅相是故名爲一切相智.復次善現.諸[二]行狀相能表諸法.如來如實能遍覺知.由是故名一切相智。

    具壽善現復白佛言.若一切智若道相智若一切相智.如是三智諸煩惱斷有差别不.有有餘斷無餘斷不。

    佛告善現.非諸煩惱斷有差别.然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷.聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。

    善現復問.諸煩惱斷得無爲不.佛言如是。

    善現復問聲聞獨覺不得無爲煩惱斷不.佛言不爾。

    善現復問無爲法中有差别不.佛言不爾。

    具夀善現復白佛言.若無爲法無差别者.佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。

    佛言善現.習氣相續實非煩惱.然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷猶有少分似貪瞋癡動發身語.卽說此注: [一]勘番本.意謂以一相而知一切種也. [二]勘番本.行rnam-pa狀tshul相mtshan-ma爲三義. ******************** 爲習氣相續.此在愚夫異生相續能引無義.非在聲聞獨覺相續能引無義.如是一切習氣相續諸佛世尊究竟無有。

    具夀善現白言.世尊.道與涅槃俱無自性.佛何故說此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。

    佛告善現.若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩若如來.一切皆是無爲所顯。

    具夀善現復白佛言.無爲法中實有預流乃至如來義差别不.佛言不爾。

    善現復問.若爾何故佛說預流乃至如來一切皆是無爲所顯。

    佛言善現.我依世俗言說顯示有預流等所顯差别不依勝義.非勝義中可有顯示.何以故非無爲中有語言道或分别慧若復二種. 然由彼彼世俗言說諸法斷故施設彼彼世俗言說諸法後際。

    具夀善現復白佛言.若一切法自相皆空.前際尚無況有後際.雲何施設有後際耶。

    佛告善現.如是如是如汝所說諸所有法自相皆空前際尚無況有後際後際實有必無是處.然諸有情不能了達諸所有法自相皆空.爲益彼故方便假說此是前際此是後際.然一切法自相空中前際後際俱不可得。

    如是善現.諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已應行般若波羅蜜 ******************** 多.善現當知諸菩薩[一]達一切法自相皆空修行般若波羅蜜多於諸法中無所執著.謂不執著若內若外若善若非善若有記若無記若世閒若出世閒若有漏若無漏若有爲若無爲諸法差别.亦不執著若聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法.唯依世俗言說假立不依勝義。

     大般若波羅蜜多經卷第四百六十二注: [一]達下原衍一切法三字.今依麗本番本刪. ********************