大般若波羅蜜多經卷第四百六十二

生老病死令得究竟安樂涅槃.善現是諸愚夫無聞異生 由顛倒故作是思惟則爲謗佛.所以者何善現.佛以五眼求色不可得求受想行識不 可得乃至求一切智智不可得求諸有情亦不可得.彼諸愚夫無聞異生盲無慧目執 著諸法若當證得一切智智脫諸有情生老病死令得究竟安樂涅槃必無是處。

    具夀 善現復白佛言.若諸如來應正等覺以淨五眼求色不可得求受想行識不可得乃至 求一切智智不可得求諸有情亦不可得.應無證得一切智智脫諸有情生老病死令 得究竟安樂涅槃.雲何世尊自能證得一切智智安立有情三聚差别.謂正性定聚邪 性定聚及不定聚。

    佛告善現.我證無上正等菩提以淨五眼如實觀察決無有情實能 證得一切智智安立有情三聚差别.然諸有情愚癡顛倒於非實法起實法想於非實 有情起實有情想.我爲除遣彼虛妄執依世俗說不依勝義。

    [一]具夀善現復白佛言.如來 爲住勝義證得一切智智耶.佛言不爾。

    善現復問.如來爲住顛倒證得一切智智耶.佛 言不爾。

    善現復問.如來若不住勝義證得一切智智亦不住顛倒證得一切智智者.將 注: [一]以下初分卷三百六十三.多問不二品之十三. ******************** 無如來不能證得一切智智。

    佛言不爾.善現當知我雖證得一切智智然無所住謂不 住有爲界亦不住無爲界。

    善現譬如如來所變化者雖不住有爲界亦不住無爲界然 有去來行住坐臥.善現是所變化者若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若住內 空乃至無性自性空.若住真如乃至不思議界.若住苦集滅道聖諦.若修四念住乃至 八聖道支.若修四靜慮四無量四無色定.若修八解脫乃至十遍處.若修空無相無願 解脫門.若修極喜地乃至法雲地.若修一切陀羅尼門三摩地門.若修五眼六神通.若 修如來十力乃至十八佛不共法.若修無忘失法恆住捨性.若修一切智道相智一切 相智.若修一切菩薩摩訶薩行.若修諸佛無上正等菩提.若證一切智智.若轉法輪作 諸佛事.是所變化者復轉化作無量有情於中安立三聚差别.善現於意雲何.是諸如 來所變化者爲實有去來行住坐臥乃至實有安立有情三聚别不.善現對曰不也世 尊。

    佛言善現.如來亦爾.知一切法皆如變化說一切法亦如變化.雖有所作而無真實 雖度有情而無所度如所變化者度變化有情.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波 ******************** 羅蜜多應如如來所變化者雖有所作而無執著。

    具夀善現復白佛言.若一切法皆如 變化如來亦爾.是則如來與變化者有何差别。

    佛告善現.如來與彼所變化者[一]及一切 法實無差别.所以者何善現.如來所作一切事業所變化者亦皆能作.彼所作事如來 亦能.是故如來與所變化及一切法皆無差别。

    具夀善現復白佛言.若無由佛所變化 者如來獨能作所作事.若無如來彼所變化爲獨能作所作事不.佛言能作。

    善現問曰. 其事雲何。

    佛告善現.如有如來應正等覺名善寂慧.自應度者皆已度訖.時無菩薩堪 受佛記便化作一佛令住世閒自入無餘依大涅槃界.時彼化佛於半劫中作諸佛事. 過半劫已授一菩薩大菩提記現入涅槃.時諸天人阿素洛等皆謂彼佛今入涅槃然 化佛身實無起滅.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應信知一切法皆如 變化。

    具夀善現復白佛言.若如來身與所變化等無差别.雲何能作世閒施主真淨福 田.若諸有情爲涅槃故於如來所供養恭敬其福無盡乃至最後入無餘依般涅槃界. 如是若有爲涅槃故供養恭敬佛變化者所獲福聚亦應無盡乃至最後入無餘依般 注: [一]勘秦本番本皆無一切法語.義理更順.今譯文增.次同. ******************** 涅槃界。

    佛告善現.如如來身由法性故能與天人阿素洛等作淨福田.佛所變化亦復 如是由法性故能與天人阿素洛等作淨福田.如如來身受諸施主供養恭敬令彼施 主窮生死際其福無盡.佛所變化亦復如是受諸施主供養恭敬亦令施主窮生死際 其福無盡.善現當知且置供養恭敬如來及變化者所獲功德.若善男子善女人等於 如來所起慈敬心思惟憶念是善男子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際.善現 當知復置於佛起慈敬心思惟憶念所獲功德.若善男子善女人等爲供養佛下至一 華散虛空中是善男子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際.善現當知復置爲欲 供養佛故下至一華散虛空中所獲功德.若善男子善女人等下至一稱南謨佛陀大 調禦士是善男子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際.如是善現於諸如來應正 等覺大福田所供養恭敬獲如是等大功德利其量難測.是故善現當知如來與變化 佛俱爲施主真淨福田等無差别與諸法法性爲定量故。

    復次善現.諸菩薩摩訶薩應 以如是諸法法性而爲定量行深般若波羅蜜多.方便善巧入諸法法性已[一]而於諸法 注: [一]勘番本.意謂而於諸法法性不