大般若波羅蜜多經卷第四百六十
關燈
小
中
大
菩提。
是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦故勤求一切殊勝善法乃至無上正等菩提於 其中閒常無懈怠.所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.我若懈怠不能濟拔一切有情 令其遠離生死大苦亦不能得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜 多疾得圓滿速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦故修諸勝定.乃至 無上正等菩提終不發起貪瞋癡等俱行亂心.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我 若發起貪瞋癡等俱行亂心則不能成利樂他事亦不能證所求佛果.是菩薩摩訶薩 由此觀察修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脫有 情生死苦故不離般若波羅蜜多.乃至無上正等菩提常勤修學世出世閒微妙勝慧. ******************** 所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.若離般若波羅蜜多於諸有情不能成熟亦不能 得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等 菩提。
善現.由此因緣雖一切法無實相用自性皆空.而諸菩薩摩訶薩衆勤修六種波 羅蜜多常無懈倦求證無上正等菩提。
爾時具夀善現復白佛言.世尊.若一切種波羅 蜜多性無差别.皆是般若波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅蜜多修成滿故.應合爲 一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多.雲何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝 爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。
佛告善現.如是如是如汝所說.如是 六種波羅蜜多性無差别[一]皆是般若波羅蜜多所攝持故.若無般若波羅蜜多布施等
五不得名爲波羅蜜多.要依般若波羅蜜多布施等五乃得名爲波羅蜜多.是故前五
波羅蜜多攝在般若波羅蜜多.由此唯一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多.是故一切波
羅蜜多性無差别。
善現當知如有情類雖有種種色身差别.若有親近妙高山王鹹同 一色.[二]如是前五波羅蜜多雖有種種品類差别.而爲般若波羅蜜多所攝受故皆由般
注:
[一]勘秦本番本皆無此句.次前五度攝在智度三句.亦缺.與下喻意較切.今譯文增.
[二]勘秦本番本合喻.意謂如是依智度故五度得名.入一切智智中皆同一色.不可施設此施此戒雲雲.
********************
若波羅蜜多修成滿故.皆入般若波羅蜜多不可施設差别名性。
又布施等波羅蜜多 依止般若波羅蜜多方得趣入一切智智乃得名爲到彼岸者.是故六種波羅蜜多皆 同一味性無差别.不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.所以者何.如是 六種波羅蜜多皆同趣入一切智智能到彼岸性無差别.由是因緣布施等六不可施 設名性有異。
具夀善現復白佛言.波羅蜜多及一切法若隨實義皆無此彼勝劣差别. 何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無 上無等無等等。
佛告善現.如是如是如汝所說.若隨實義波羅蜜多及一切法皆無此 彼勝劣差别.但依世俗言說作用說有此彼勝劣差别施設布施波羅蜜多乃至般若 波羅蜜多.爲欲度脫諸有情類世俗作用生老病死.然諸有情生老病死皆非實有但 假施設.所以者何.有情無故當知諸法亦無所有.甚深般若波羅蜜多達一切法都無 所有能拔有情世俗作用生老病死.由斯故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲 勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。
善現當知如轉輪王所有女寶於 ******************** 人中女爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等.如是般若波羅蜜 多於布施等波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。
具 夀善現復白佛言.世尊.何緣數數讚說甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多爲最 爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。
佛告善現.由此般若波羅蜜多 以無所得而爲方便普能攝取一切善法和合趣入一切智智安住不動.故我數數讚 說般若波羅蜜多。
具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多於諸善法有取捨不。
佛言 不也.甚深般若波羅蜜多於法都無若取若捨.何以故.以一切法皆不可取不可捨故。
具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多於何等法無取無捨。
佛告善現.甚深般若波 羅蜜多於色無取無捨.於受想行識無取無捨.於眼處乃至意處無取無捨.於色處乃 至法處無取無捨.於眼界乃至意界無取無捨.於色界乃至法界無取無捨.於眼識界 乃至意識界無取無捨.於眼觸乃至意觸無取無捨.於眼觸爲緣所生諸受乃至意觸 爲緣所生諸受無取無捨.於地界乃至識界無取無捨.於因緣乃至增上緣無取無捨. ******************** 於無明乃至老死無取無捨.於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無捨.於內空 乃至無性自性空無取無捨.於真如乃至不思議界無取無捨.於苦集滅道聖諦無取 無捨.於四念住乃至八聖道支無取無捨.於四靜慮四無量四無色定無取無捨.於八 解脫乃至十遍處無取無捨.於空無相無願解脫門無取無捨.於淨觀地乃至如來地 無取無捨.於極喜地乃至法雲地無取無捨.於一切陀羅尼門三摩地門無取無捨.於 五眼六神通無取無捨.
是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦故勤求一切殊勝善法乃至無上正等菩提於 其中閒常無懈怠.所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.我若懈怠不能濟拔一切有情 令其遠離生死大苦亦不能得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜 多疾得圓滿速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脫有情生死苦故修諸勝定.乃至 無上正等菩提終不發起貪瞋癡等俱行亂心.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我 若發起貪瞋癡等俱行亂心則不能成利樂他事亦不能證所求佛果.是菩薩摩訶薩 由此觀察修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脫有 情生死苦故不離般若波羅蜜多.乃至無上正等菩提常勤修學世出世閒微妙勝慧. ******************** 所以者何.是菩薩摩訶薩恆作是念.若離般若波羅蜜多於諸有情不能成熟亦不能 得一切智智.是菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等 菩提。
善現.由此因緣雖一切法無實相用自性皆空.而諸菩薩摩訶薩衆勤修六種波 羅蜜多常無懈倦求證無上正等菩提。
爾時具夀善現復白佛言.世尊.若一切種波羅 蜜多性無差别.皆是般若波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅蜜多修成滿故.應合爲 一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多.雲何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝 爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。
佛告善現.如是如是如汝所說.如是 六種波羅蜜多性無差别
善現當知如有情類雖有種種色身差别.若有親近妙高山王鹹同 一色.
又布施等波羅蜜多 依止般若波羅蜜多方得趣入一切智智乃得名爲到彼岸者.是故六種波羅蜜多皆 同一味性無差别.不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.所以者何.如是 六種波羅蜜多皆同趣入一切智智能到彼岸性無差别.由是因緣布施等六不可施 設名性有異。
具夀善現復白佛言.波羅蜜多及一切法若隨實義皆無此彼勝劣差别. 何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無 上無等無等等。
佛告善現.如是如是如汝所說.若隨實義波羅蜜多及一切法皆無此 彼勝劣差别.但依世俗言說作用說有此彼勝劣差别施設布施波羅蜜多乃至般若 波羅蜜多.爲欲度脫諸有情類世俗作用生老病死.然諸有情生老病死皆非實有但 假施設.所以者何.有情無故當知諸法亦無所有.甚深般若波羅蜜多達一切法都無 所有能拔有情世俗作用生老病死.由斯故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲 勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。
善現當知如轉輪王所有女寶於 ******************** 人中女爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等.如是般若波羅蜜 多於布施等波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。
具 夀善現復白佛言.世尊.何緣數數讚說甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多爲最 爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。
佛告善現.由此般若波羅蜜多 以無所得而爲方便普能攝取一切善法和合趣入一切智智安住不動.故我數數讚 說般若波羅蜜多。
具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多於諸善法有取捨不。
佛言 不也.甚深般若波羅蜜多於法都無若取若捨.何以故.以一切法皆不可取不可捨故。
具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多於何等法無取無捨。
佛告善現.甚深般若波 羅蜜多於色無取無捨.於受想行識無取無捨.於眼處乃至意處無取無捨.於色處乃 至法處無取無捨.於眼界乃至意界無取無捨.於色界乃至法界無取無捨.於眼識界 乃至意識界無取無捨.於眼觸乃至意觸無取無捨.於眼觸爲緣所生諸受乃至意觸 爲緣所生諸受無取無捨.於地界乃至識界無取無捨.於因緣乃至增上緣無取無捨. ******************** 於無明乃至老死無取無捨.於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無捨.於內空 乃至無性自性空無取無捨.於真如乃至不思議界無取無捨.於苦集滅道聖諦無取 無捨.於四念住乃至八聖道支無取無捨.於四靜慮四無量四無色定無取無捨.於八 解脫乃至十遍處無取無捨.於空無相無願解脫門無取無捨.於淨觀地乃至如來地 無取無捨.於極喜地乃至法雲地無取無捨.於一切陀羅尼門三摩地門無取無捨.於 五眼六神通無取無捨.