大般若波羅蜜多經卷第四百六十
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唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]第二分巧便品第六十八之一
爾時具夀善現白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者發菩提心已經幾時。
佛告善現.是菩薩摩訶薩發菩提心已經無數百千俱胝那庾多劫。
具夀善現復白佛 言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者已曾親近供養幾佛。
佛告善現.是菩薩摩 訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。
具夀善現復白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如 是巧便力者已植何等殊勝善根。
佛告善現.是菩薩摩訶薩發心已來無有布施淨戒 安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學.由此因緣成就如是巧 方便力。
具夀善現復白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者甚爲希有。
佛告 善現.如是如是如汝所說.是菩薩摩訶薩甚爲希有。
善現當知如日月輪周行[二]照燭四
大洲界作諸事業.其中所有若情非情隨彼光明勢力而轉各成己事.如是般若波羅
注:
[一]以下秦本大方便品第六十九.番本品第五十三.又初分卷三百五十一.多問不二品第六十一.三分不分品.
[二]原作照觸.依三分改.下同.
********************
蜜多照燭餘五波羅蜜多作諸事業.布施等五波羅蜜多隨順般若波羅蜜多勢力而
轉各成己事。
善現當知如轉輪王若無七寶不名輪王.要有七寶乃名輪王.布施等五 波羅蜜多亦復如是.若離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多.不離般若波羅蜜多乃 得名爲波羅蜜多。
善現當知如有女人端嚴巨富若無強夫所守護者易爲惡人之所 淩辱.若有強夫所守護者不爲惡人之所淩辱.布施等五波羅蜜多亦復如是.若無般 若波羅蜜多力所攝護易爲天魔及彼眷屬之所沮壞.若有般若波羅蜜多力所攝護 一切天魔及彼眷屬不能沮壞。
善現當知如勇軍將妙閑兵法善備種種堅固鎧仗.隣 國怨敵所不能害.布施等五波羅蜜多亦復如是.不離般若波羅蜜多.天魔眷屬增上 慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。
善現當知如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖 王.依彼輪王得至勝處.布施等五波羅蜜多亦復如是.隨助般若波羅蜜多由彼勢力 所引導故疾能證得一切智智。
善現當知如贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽大河.隨 殑伽河流入大海.布施等五波羅蜜多亦復如是.無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所 ******************** 攝引乃能證得一切智智。
善現當知如人右手能作衆事.如是般若波羅蜜多能引一 切殊勝善法.善現當知如人左手所作不便.如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。
善現當知譬如衆流隨其大小若入大海同得鹹名.如是前五波羅蜜多要入般若波 羅蜜多乃得名爲能到彼岸。
善現當知如轉輪王欲有所趣四軍導從輪寶居先.王及 四軍念欲飲食輪卽爲住.旣飲食已王念欲行輪卽前去.其輪去住隨王意欲至所趣 方不復前去.如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提.要因般若波羅蜜多 以爲前導進止俱隨不相捨離.若至無上正等菩提更不前進。
善現當知如轉輪王欲 有所至四軍七寶前後導從.爾時輪寶雖最居先而不分别前後之相.如是前五波羅 蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提必以般若波羅蜜多爲其前導.然此般若波羅蜜 多不作是念我於前五波羅蜜多最爲前導彼隨從我.布施等五波羅蜜多不作是念 甚深般若波羅蜜多居我等先我隨彼故.所以者何.如是六種波羅蜜多及一切法自 性皆鈍無所能爲無有主宰虛妄不實空無所有不自在相.譬如陽燄光影水月幻事 ******************** 夢等.其中都無分别作用真實自體。
爾時具夀善現復白佛言.世尊.若一切法自性皆 空無實相用.諸菩薩摩訶薩雲何修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多求證 無上正等菩提。
佛告善現.諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多正修行時常作是念.世 閒有情心恆顛倒沈溺生死不能自脫.我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦.我當 爲彼諸有情類勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行趣證無上正等菩提脫諸有 情生死大苦.是菩薩摩訶薩作此念已爲諸有情捨施內外一切所有.旣捨施已復作 是念我於內外都無所捨.所以者何.此內外物空無自性不可捨施非唯屬我.是菩薩 摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 爲脫有情生死苦故終不犯戒.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我爲解脫一切有 情生死苦故求趣無上正等菩提.決定不應斷衆生命乃至邪見.亦定不應求妙欲境 求天富樂求作帝釋魔梵王等.亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脫.是菩薩摩訶 薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脫 ******************** 有情生死苦故終不發起忿恚等心.假使恆遭毀謗淩辱辛楚呵嘖痛徹心髓終不發 起一念瞋恨.設復恆遭刀仗瓦石杖塊等物捶打其身割截斫刺分解支節亦不發起 一念惡心.所以者何.是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響色如聚沫不應於中妄起瞋 恨壞諸善品.是菩薩摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等
佛告善現.是菩薩摩訶薩發菩提心已經無數百千俱胝那庾多劫。
具夀善現復白佛 言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者已曾親近供養幾佛。
佛告善現.是菩薩摩 訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。
具夀善現復白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如 是巧便力者已植何等殊勝善根。
佛告善現.是菩薩摩訶薩發心已來無有布施淨戒 安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學.由此因緣成就如是巧 方便力。
具夀善現復白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者甚爲希有。
佛告 善現.如是如是如汝所說.是菩薩摩訶薩甚爲希有。
善現當知如日月輪周行
善現當知如轉輪王若無七寶不名輪王.要有七寶乃名輪王.布施等五 波羅蜜多亦復如是.若離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多.不離般若波羅蜜多乃 得名爲波羅蜜多。
善現當知如有女人端嚴巨富若無強夫所守護者易爲惡人之所 淩辱.若有強夫所守護者不爲惡人之所淩辱.布施等五波羅蜜多亦復如是.若無般 若波羅蜜多力所攝護易爲天魔及彼眷屬之所沮壞.若有般若波羅蜜多力所攝護 一切天魔及彼眷屬不能沮壞。
善現當知如勇軍將妙閑兵法善備種種堅固鎧仗.隣 國怨敵所不能害.布施等五波羅蜜多亦復如是.不離般若波羅蜜多.天魔眷屬增上 慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。
善現當知如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖 王.依彼輪王得至勝處.布施等五波羅蜜多亦復如是.隨助般若波羅蜜多由彼勢力 所引導故疾能證得一切智智。
善現當知如贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽大河.隨 殑伽河流入大海.布施等五波羅蜜多亦復如是.無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所 ******************** 攝引乃能證得一切智智。
善現當知如人右手能作衆事.如是般若波羅蜜多能引一 切殊勝善法.善現當知如人左手所作不便.如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。
善現當知譬如衆流隨其大小若入大海同得鹹名.如是前五波羅蜜多要入般若波 羅蜜多乃得名爲能到彼岸。
善現當知如轉輪王欲有所趣四軍導從輪寶居先.王及 四軍念欲飲食輪卽爲住.旣飲食已王念欲行輪卽前去.其輪去住隨王意欲至所趣 方不復前去.如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提.要因般若波羅蜜多 以爲前導進止俱隨不相捨離.若至無上正等菩提更不前進。
善現當知如轉輪王欲 有所至四軍七寶前後導從.爾時輪寶雖最居先而不分别前後之相.如是前五波羅 蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提必以般若波羅蜜多爲其前導.然此般若波羅蜜 多不作是念我於前五波羅蜜多最爲前導彼隨從我.布施等五波羅蜜多不作是念 甚深般若波羅蜜多居我等先我隨彼故.所以者何.如是六種波羅蜜多及一切法自 性皆鈍無所能爲無有主宰虛妄不實空無所有不自在相.譬如陽燄光影水月幻事 ******************** 夢等.其中都無分别作用真實自體。
爾時具夀善現復白佛言.世尊.若一切法自性皆 空無實相用.諸菩薩摩訶薩雲何修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多求證 無上正等菩提。
佛告善現.諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多正修行時常作是念.世 閒有情心恆顛倒沈溺生死不能自脫.我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦.我當 爲彼諸有情類勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行趣證無上正等菩提脫諸有 情生死大苦.是菩薩摩訶薩作此念已爲諸有情捨施內外一切所有.旣捨施已復作 是念我於內外都無所捨.所以者何.此內外物空無自性不可捨施非唯屬我.是菩薩 摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 爲脫有情生死苦故終不犯戒.所以者何.是菩薩摩訶薩常作此念.我爲解脫一切有 情生死苦故求趣無上正等菩提.決定不應斷衆生命乃至邪見.亦定不應求妙欲境 求天富樂求作帝釋魔梵王等.亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脫.是菩薩摩訶 薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲脫 ******************** 有情生死苦故終不發起忿恚等心.假使恆遭毀謗淩辱辛楚呵嘖痛徹心髓終不發 起一念瞋恨.設復恆遭刀仗瓦石杖塊等物捶打其身割截斫刺分解支節亦不發起 一念惡心.所以者何.是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響色如聚沫不應於中妄起瞋 恨壞諸善品.是菩薩摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等