大般若波羅蜜多經卷第四百五十九
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若菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒設有種種有
情之類非理毀罵嫌害淩辱乃至分割支節持去.菩薩爾時都無瞋恨但作是念.此諸
有情深可憐愍煩惱鬼病擾亂身心不得自在無依無護貧苦所逼.我當施彼隨意所
須飲食衣服及餘種種財寶資具令無匱乏.復持如是布施善根以無所得而爲方便
與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無[一]二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住安忍波 羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒設極爲救自命因緣於諸有情終不 損害乃至不起諸惡邪見.菩薩如是修淨戒時不求聲聞獨覺等地.復持如是淨戒善 根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向 何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
善現.若菩 薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多發起勇猛增上精進常作是念.若一有情在一踰繕那 注:[一]勘番本作三心.以何迴向.誰能迴向.何所迴向.與三分相合.秦本亦有此意.今譯文略.次下俱同.
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外或十或百乃至無量踰繕那外或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外應可
度者.我必當往方便教化令其受持或八學處或五或十或具學處.或令安住淨觀種
姓第八預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提
尚不辭勞.況爲教化無量無數無邊有情皆令獲得利益安樂而當懈倦.復持如是精
進善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰
迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現. 若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入 初靜慮.廣說乃至入滅想受定.是諸定中隨所生起心心所法及諸善根一切合集以 無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所 迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現.若菩薩摩 訶薩安住安忍波羅蜜多於諸法中[一]住循法觀.雖以遠離行相或以寂靜行相或以無
盡行相或以永滅行相觀一切法而於[二]寂靜能不作證乃至能坐妙菩提座證得無上
注:
[一]勘番本.意謂隨觀法而住.
[二]勘番本寂靜作法性.與三分合義理較長.今譯疑誤.
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正等菩提.從此座起轉妙法輪利益安樂諸有情衆.復持如是妙慧善根以無所得而
爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現
是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
具夀善現復白佛言.世尊 雲何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨戒安忍靜慮般若波羅蜜多。
佛告 善現.若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多身心精進曾無懈息.求諸善法亦無厭倦.每 作是念我必應得一切智智不應不得.是菩薩摩訶薩爲欲利樂一切有情常發誓願. 若一有情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那外或在一世界外或十或百乃 至無量諸世界外應可度者我必當往方便教化.或令住聲聞乘或令住獨覺乘或令 住無上乘或令受行十善業道如是皆以法施財施而充足之方便引攝.復持如是布 施善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰 迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。
善現. 若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座.自離害生命亦勸 ******************** 他離害生命無倒稱揚離害生命法歡喜讚歎離害生命者.如是乃至自離邪見亦勸 他離邪見無倒稱揚離邪見法歡喜讚歎離邪見者.是菩薩摩訶薩持此淨戒波羅蜜 多不求三界及二乘果.以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時 無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取淨戒 波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多從初發心乃至安住妙菩提座.於 其中閒人非人等競來惱觸或復斫刺斷割支節隨意持去.菩薩爾時不作是念誰斫 刺我誰斷割我誰復持去.但作是念我今獲得廣大善利彼諸有情爲益我故來割截 我身分支節.然我本爲一切有情而受此身彼來自取己所有物而成我事.菩薩如是 審諦思惟諸法實相而修安忍持此安忍波羅蜜多不求聲聞獨覺等地.以無所得而 爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現 是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住 精進波羅蜜多勤修諸定.謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至 ******************** 入第四靜慮.於諸有情起與樂想作意入慈無量廣說乃至入捨無量.於諸色中起厭 麤想作意入空無邊處定廣說乃至入滅想受定.是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量 無色滅定而不攝取彼異熟果.但隨有情應可受化作利樂處而於中生.旣生彼已用 四攝事而攝取之方便安立令於布施乃至般若波羅蜜多精勤修學.是菩薩摩訶薩 依諸靜慮起勝神通從一佛國往一佛國親近供養諸佛世尊.請問甚深諸法性相精 勤引發殊勝善根.持此善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴 向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取 靜慮波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多不見布施波羅蜜多乃至般 若波羅蜜多[一]若名若事若性若相.不見四念住乃至八聖道支若名若事若性若相.不
見內空乃至無性自性空若名若事若性若相.不見真如乃至不思議界若名若事若
性若相.不見苦集滅道聖諦若名若事若性若相.不見四靜慮四無量四無色定若名
若事若性若相.不見八解脫乃至十遍處若名若事若性若相.不見淨觀地乃至如來
注:
[一]秦本番本俱缺若名一義.次同.
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地若名若事若性若相.不見極喜地乃至法雲地若名若事若性若相.不見一切陀羅
尼門三摩地門若名若事若性若相.不見五眼六神通若名若事若性若相.不見如來
十力乃至十八佛不共法若名若事若性若相.不見三十二大士相八十隨好若名若
事若性若相.不見無忘失法恆住捨性若名若事若性若相.不見一切智道相智一切
相智若名若事若性若相.不見預流果乃至獨覺菩提若名若事若性若相.不見一切
菩薩摩訶薩行若名若事若性若相.不見諸佛無上正等菩
善現.若菩薩摩訶薩安住安忍波 羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒設極爲救自命因緣於諸有情終不 損害乃至不起諸惡邪見.菩薩如是修淨戒時不求聲聞獨覺等地.復持如是淨戒善 根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向 何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
善現.若菩 薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多發起勇猛增上精進常作是念.若一有情在一踰繕那 注:
善現. 若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入 初靜慮.廣說乃至入滅想受定.是諸定中隨所生起心心所法及諸善根一切合集以 無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所 迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現.若菩薩摩 訶薩安住安忍波羅蜜多於諸法中
具夀善現復白佛言.世尊 雲何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨戒安忍靜慮般若波羅蜜多。
佛告 善現.若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多身心精進曾無懈息.求諸善法亦無厭倦.每 作是念我必應得一切智智不應不得.是菩薩摩訶薩爲欲利樂一切有情常發誓願. 若一有情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那外或在一世界外或十或百乃 至無量諸世界外應可度者我必當往方便教化.或令住聲聞乘或令住獨覺乘或令 住無上乘或令受行十善業道如是皆以法施財施而充足之方便引攝.復持如是布 施善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰 迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。
善現. 若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座.自離害生命亦勸 ******************** 他離害生命無倒稱揚離害生命法歡喜讚歎離害生命者.如是乃至自離邪見亦勸 他離邪見無倒稱揚離邪見法歡喜讚歎離邪見者.是菩薩摩訶薩持此淨戒波羅蜜 多不求三界及二乘果.以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時 無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取淨戒 波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多從初發心乃至安住妙菩提座.於 其中閒人非人等競來惱觸或復斫刺斷割支節隨意持去.菩薩爾時不作是念誰斫 刺我誰斷割我誰復持去.但作是念我今獲得廣大善利彼諸有情爲益我故來割截 我身分支節.然我本爲一切有情而受此身彼來自取己所有物而成我事.菩薩如是 審諦思惟諸法實相而修安忍持此安忍波羅蜜多不求聲聞獨覺等地.以無所得而 爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現 是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住 精進波羅蜜多勤修諸定.謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至 ******************** 入第四靜慮.於諸有情起與樂想作意入慈無量廣說乃至入捨無量.於諸色中起厭 麤想作意入空無邊處定廣說乃至入滅想受定.是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量 無色滅定而不攝取彼異熟果.但隨有情應可受化作利樂處而於中生.旣生彼已用 四攝事而攝取之方便安立令於布施乃至般若波羅蜜多精勤修學.是菩薩摩訶薩 依諸靜慮起勝神通從一佛國往一佛國親近供養諸佛世尊.請問甚深諸法性相精 勤引發殊勝善根.持此善根以無所得而爲方便與諸有情同共迴向一切智智.於迴 向時無二心轉謂誰迴向何所迴向.善現是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取 靜慮波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多不見布施波羅蜜多乃至般 若波羅蜜多