大般若波羅蜜多經卷第四百五十九
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">[一]亦不見有如是不見.雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多而不見有所行靜
慮乃至布施波羅蜜多.亦復不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多.亦不見有
如是不見.如是乃至雖修一切智智而不見有所修一切智智.亦復不見有法能見所
修一切智智.亦不見有如是不見.亦復不見有法能斷一切煩惱習氣相續.善現.諸菩
薩摩訶薩於一切法以無所得而爲方便應行般若波羅蜜多。
善現.若時菩薩摩訶薩 於一切法以無所得而爲方便修行般若波羅蜜多.是時惡魔生大愁苦煩寃荼毒如 箭入心.譬如有人父母卒喪身心楚痛.惡魔亦爾。
於是善現白言世尊.爲一惡魔見諸 菩薩摩訶薩衆於一切法以無所得而爲方便修行般若波羅蜜多生大愁苦煩寃荼 毒如箭入心.爲遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。
佛告善現.遍滿三千大千世界 一切惡魔皆亦如是.各於本座不能自安。
善現.諸菩薩摩訶薩[二]應常安住甚深般若波
羅蜜多微妙行住.若菩薩摩訶薩能如是住.世閒天人阿素洛等伺求其短終不能得.
亦復不能惱亂障礙.是故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提當勤安住甚深般
注:
[一]秦本番本皆無此句.次下俱同.
[二]勘秦本番本均謂當行智度.今譯以行住通用.次俱同.
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若波羅蜜多微妙行住。
善現.若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行住 則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.若菩薩摩訶薩能正修行甚深般 若波羅蜜多便能具足修滿一切波羅蜜多。
具夀善現白言.世尊.雲何菩薩摩訶薩能 正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
佛告 善現.若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時以一切智智相應之心而行布 施.復持如是布施功德與諸有情同共迴向一切智智.善現是爲菩薩摩訶薩能正修 行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅 蜜多時以一切智智相應之心而行淨戒安忍精進靜慮般若.復持如是淨戒安忍精 進靜慮般若功德與諸有情同共迴向一切智智.善現是爲菩薩摩訶薩能正修行甚 深般若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
如是善現.諸菩薩摩訶薩 能正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
[一]第二分相攝品第六十七
注:
[一]宋麗元明諸本於此分卷.以下秦本六度相攝品第六十八.番本不分品.與三分同.又初分卷三百四十九.相引攝品第六十.
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爾時具夀善現白佛言.世尊.雲何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。
佛告善現.若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施持此 布施與諸有情同共迴向一切智智.於諸有情住慈身業語業意業離諸罪犯.善現是 爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
[一]善現.若菩薩摩訶薩以無貪
著無慳悋心修行布施持此布施與諸有情同共迴向一切智智.若有受者餘惡有情
非理毀罵嫌害淩辱.菩薩於彼不生變異瞋忿害心身語加報.唯起憐愍慈悲之心以
善愛言慚愧遜謝.善現是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。
善 現.若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施持此布施與諸有情同共迴向一切 智智.設有受者餘惡有情非理毀罵嫌害淩辱.菩薩爾時便作是念.諸有造作如是類 業還自感得如是類果.我今不應計彼所作廢修自業.復作是念我應於彼及餘有情 捨心施心倍更增長無所顧惜.作是念已發起增上身心精進常行惠捨.善現是爲菩 薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩以無貪著無 注:[一]勘秦本番本.先皆善現徵問佛乃舉答.段落分明.今譯文略.次下俱同.
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慳悋心修行布施持此布施與諸有情同共迴向一切智智.於諸受者及餘境界心無
散亂.不求諸欲三界二乘唯求佛果.善現是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取
靜慮波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施持此布施與諸有 情同共迴向一切智智.觀諸受者施者施物皆如幻事.不見此施於諸有情有益有損. 達一切法勝義空故.善現是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
[一]具夀善現復白佛言.世尊雲何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取布施安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。
佛告善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多造身語心三種福 業.由斯福業離斷生命乃至邪見不求聲聞獨覺乘等唯求無上正等菩提.菩薩爾時 安住淨戒廣行布施隨諸有情所須之物盡皆施與.復持如是布施善根與諸有情同 共迴向一切智智不求聲聞獨覺等果.善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝 取布施波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多若諸有情競來分割菩薩 肢體各取持去.菩薩於彼不生一念忿恨之心.但作是念我今獲得廣大善利謂捨臭 注:[一]以下番本品第五十二.
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穢危脆之身得佛清淨金剛之身.善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取安
忍波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多身心精進恆無閒斷.著大悲甲 發弘誓言.一切有情沈溺可畏暴惡難出生死苦海.我當拔置不死界中.善現是爲菩 薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波 羅蜜多雖入四靜慮或四無量四無色定或滅盡定而不墮聲聞獨覺等地亦不證實 際.隨本願力作是念言一切有情沈溺可畏暴惡難出生死苦海.我今旣住清淨屍羅 方便引發清淨靜慮定當拔置不死界中.善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多 攝取靜慮波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多不見有法若善若非善 若有記若無記若有漏若無漏若世閒若出世閒若有爲若無爲[一]若墮有數若墮無數
若墮有相若墮無相.唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界.此真如等亦不可得.由
此般若波羅蜜多方便善巧不墮聲聞獨覺等地唯求無上正等菩提.善現是爲菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
具夀善現復白佛言.世尊雲何菩薩 注:[一]勘番本.意謂有體所攝無體所攝.
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摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取布施淨戒精進靜慮般若波羅蜜多。
佛告善現.
善現.若時菩薩摩訶薩 於一切法以無所得而爲方便修行般若波羅蜜多.是時惡魔生大愁苦煩寃荼毒如 箭入心.譬如有人父母卒喪身心楚痛.惡魔亦爾。
於是善現白言世尊.爲一惡魔見諸 菩薩摩訶薩衆於一切法以無所得而爲方便修行般若波羅蜜多生大愁苦煩寃荼 毒如箭入心.爲遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。
佛告善現.遍滿三千大千世界 一切惡魔皆亦如是.各於本座不能自安。
善現.諸菩薩摩訶薩
善現.若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行住 則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.若菩薩摩訶薩能正修行甚深般 若波羅蜜多便能具足修滿一切波羅蜜多。
具夀善現白言.世尊.雲何菩薩摩訶薩能 正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
佛告 善現.若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時以一切智智相應之心而行布 施.復持如是布施功德與諸有情同共迴向一切智智.善現是爲菩薩摩訶薩能正修 行甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅 蜜多時以一切智智相應之心而行淨戒安忍精進靜慮般若.復持如是淨戒安忍精 進靜慮般若功德與諸有情同共迴向一切智智.善現是爲菩薩摩訶薩能正修行甚 深般若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
如是善現.諸菩薩摩訶薩 能正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
佛告善現.若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施持此 布施與諸有情同共迴向一切智智.於諸有情住慈身業語業意業離諸罪犯.善現是 爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
善 現.若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施持此布施與諸有情同共迴向一切 智智.設有受者餘惡有情非理毀罵嫌害淩辱.菩薩爾時便作是念.諸有造作如是類 業還自感得如是類果.我今不應計彼所作廢修自業.復作是念我應於彼及餘有情 捨心施心倍更增長無所顧惜.作是念已發起增上身心精進常行惠捨.善現是爲菩 薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩以無貪著無 注:
善現.若菩薩摩訶薩以無貪著無慳悋心修行布施持此布施與諸有 情同共迴向一切智智.觀諸受者施者施物皆如幻事.不見此施於諸有情有益有損. 達一切法勝義空故.善現是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
佛告善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多造身語心三種福 業.由斯福業離斷生命乃至邪見不求聲聞獨覺乘等唯求無上正等菩提.菩薩爾時 安住淨戒廣行布施隨諸有情所須之物盡皆施與.復持如是布施善根與諸有情同 共迴向一切智智不求聲聞獨覺等果.善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝 取布施波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多若諸有情競來分割菩薩 肢體各取持去.菩薩於彼不生一念忿恨之心.但作是念我今獲得廣大善利謂捨臭 注:
善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多身心精進恆無閒斷.著大悲甲 發弘誓言.一切有情沈溺可畏暴惡難出生死苦海.我當拔置不死界中.善現是爲菩 薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波 羅蜜多雖入四靜慮或四無量四無色定或滅盡定而不墮聲聞獨覺等地亦不證實 際.隨本願力作是念言一切有情沈溺可畏暴惡難出生死苦海.我今旣住清淨屍羅 方便引發清淨靜慮定當拔置不死界中.善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多 攝取靜慮波羅蜜多。
善現.若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多不見有法若善若非善 若有記若無記若有漏若無漏若世閒若出世閒若有爲若無爲
具夀善現復白佛言.世尊雲何菩薩 注:
佛告善現.