辨法法性論全文

.應知即是四種勝利.當知彼等實相如實通達轉依.無法顯現.如夢幻等.轉依之喻.如虛空金水等. 辨法法性論印藏師資傳承次第 (一)頌本 釋迦佛,造論者慈尊,大彌勒巴,喜稱,三啰那,哦具慧大譯師,寶稱,菩提稱,慧生,法獅子,都迦瓦,積俱瓦,都珍巴,達瑪光,成就獅子,日提,布頓寶成.(即造印度佛教史者)慶喜祥,童慧,宗喀巴大師,賈曹傑,寶菩提,班覺倫主,法祥海,日稱,法友,羅桑鄂罔,圓滿海,拙敦倫主,業增,第五代賴,施海,羅桑克增,持教業,慈任運,法幢,持教賢,善慧持教,僧海,無畏王(此是甘肅拉蔔楞寺主第二代),三寶幢,三寶海,三寶教增,曼殊悲智王(此是西康最著名之大德),智增,曼殊業,格什戒勝(著論藏傳統刻版流通,第十三代達賴請為依止師,未允而自還鄉,其厭世名利可見一斑也).具慧法增,紮迦大師.以上四十九代而至餘,餘亦從其弟子格陀諸古受也. (二)長行本 能仁,慈尊,無着,世親,安慧,明鵑,牙軍,賢護,然燈,殑伽持,福祥,阿闍若,僧伽跋,智祥,哦具慧大譯師,拔日譯師,說救,德喜,吉金剛,都珍巴,慶喜金剛,達瑪光,量士,布頓寶成,寶勝,佛祥,釋迦幢,(此與宗大師同時)不空祥,釋迦勝,智任運,慶喜勝脫,慶喜具勝,虛空祥,吉祥義成,福勝,寶幢,尊勝,慶喜任運,佛吉,慶喜慧,福祥,慶喜祥,慧海,金剛寶,語自在善成,曼殊慧海,無畏王,聖教炬,三寶幢,三寶海,教增,慧喜教增,福海,曼殊慧海,曼殊業,格什戒勝.具慧法增,紮迦大師,格陀諸古,以上五十九代而迄餘. 辨法法性論 彌勒菩薩造 苾刍法尊譯 頂禮曼殊室利菩薩 由知何所斷.有餘所應證.欲辨彼等相.故我造此論. 此等一切.二類所攝.謂法法性.法表生死.法性表三乘涅盤.如所顯現及名言虛妄分别是為法相.無而現者.是為虛妄.分别者謂于一切無義.唯計度耳.無能取所取能诠所诠差别之真如.是為法相.無而顯現故錯亂.是雜染之因.如見幻象等.不見有亦爾.無與現中随缺一種.則錯亂不錯亂.雜染清淨.皆不随轉.二者非一非異.以有無有别及無别故.由六相通達法為無上.謂相.成立.非一異.所依共.不共.悟入顯現能取所取而無事實.相及成立非一異者.如略标說.諸于何流轉.彼為所依.謂有情及器世界.器世間如共所了.有情世界有共不共.胎生.名言.攝受.治罰.功德.過失.亘為因故.更亘增上.故名為共.(頌本有損益二事).依了.業.樂.苦.生.縛.脫.由不共故名為不共.共現似外所取者.即能取識.離識無别義.以共故.不共他心等識為所取者.其等引非等引識亦亘等境.以于非等引前.現自分别故.于等引三摩地行境中.亦現彼影像故.若現似所取非有.則現似能取亦成立非有.故善成立能取由取現而非有.無始等起善成立故.二取非有亦善成立.由六種相通達法性是為無上.謂相.依處.決擇.觸證.随念.悟達彼自性.相如略标說.依處謂一切法.與契經等十二分教一切句身.決擇謂依大乘經如理作意作攝一切加行道.觸證謂為正見故以見道現量加行親證領受真如.随念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道.悟達彼自性謂無垢真如.于一切種唯真如現.此即